作者：成语大世界日期：
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讨论居多的总是哲学和宗教的关系，文学还真不多见！
个人观点：
1、文学将神话故事进行系统化和美化，从赞美中客观的反映出现实中人类美好的的道德和伦理观。把神话故事艺术化、系统化，为之后的宗教产生起到了梳理的作用。
2、西方最早的诗歌多数都是赞美英雄的事迹，其中最不可缺的就是神灵的祝福，表达人类对勇武的崇尚，因此在人类生存中加深对神灵的敬畏，对信仰的建立起到推动作用。
3、西方文艺复兴后的诗歌、小说多是凄美的爱情故事，虽其中也不缺乏神灵的祝福，但表达的是人性对美的和自由的向往，也因此人类开始逐渐走出满是神灵的世界，对中世纪宗教哲学的没落和终结也是起到了客观的推动作用的。
4、华夏主导的东方文化下的诗词多是对自然、人性的歌颂赞美，对人类在自然面前的渺小而谦畏。对道教的建立也是有一定的作用的。
5、在百家归一、儒教独尊的时候，诗词的主流逐渐向反映文人内心的抗争和对心中抱负的表达，相对下黄老道学逐渐淡出了政治之外，也算是对道家没落起到了一些作用。
6、到元代之后逐渐兴起了戏曲、小说，其中多数不乏为神话故事的色彩。对中国的宗教复兴又起到了一定的推动力。
总的来说人类最早的思维活动依托的是自然而引申出来的神话故事。而文学起源于人类的思维活动，所以文学能与哲学、宗教、法律、政治并驾为社会的上层学问，这两者是密不可分的关联相互推动的作用。宗教神话为人类向往美德的标准，而文学又把这种美德进行艺术形式的传播。但随着文学思维的进步多元化，人类自然会逐渐走出满是神话的故事中。宗教与哲学的分离、宗教与理性不相容的境况诞生，人类把生活和信仰分别对待的e69da5e6ba907a64339方式，这其中文学传播的作用功不可没
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那e69da5e6ba90e79fa5e98193336里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
文学作品无论在陶冶情操、提高修养等方面，还是在增进不同族群理解、促进各国文化交流等方面都具有日益广泛的作用。自古以来，文学便与宗教有着密不可分的关系，二者作为人类情感的表达方式，都是人们对世界进行评说和把握的方式，它们所共同关心的焦点都是人及人生、人性。希腊文学中的史诗、神话和悲剧作品包含人本精神和开拓精神，无不显示出原始初民自然崇拜的特征。事实上，《圣经》、《古兰经》、《道德经》以及佛教、印度教的大量宗教经典在一定意义上也是文学作品，包含了丰富的文学元素。在我国禅宗兴盛的时期，许多僧人也是诗人，创作了大量内容深刻、风格独特的诗歌。
随着宗教对社会生活及文学家自身影响的增大，即使一般性的文学作品，也7a686964616fe58685e5aeb9366不同程度的受到了宗教或其他超自然信仰的影响。无论是西方文学还是东方文学，在其发展的各个阶段上都不同程度的留下了宗教印记，从而显示出不同地域的精神追求及对人生的终极关怀。这是因为，文学可以借助宗教的内容题材、宗教的精神内涵、宗教的伦理道德来解答生命中的疑问，建构理想世界，阐释个体生命可能的存在方式。
在我国古典小说中，也都或多或少的带有宗教因素。《西游记》等直接以神仙鬼怪为主题；《红楼梦》则穿插了很多灵异事件，宣扬因果报应理论。
我国现代文学也充满了与宗教的关联。几乎所有有特色、有影响的作家都创作过与宗教文化相关的文学作品。鲁迅在《摩罗诗力说》中高度评价了希伯来文学的特殊意义，称其“虽多涉信仰教戒，而文章以幽邃庄严胜，教宗文书，从此源泉，灌溉人心，迄今未艾”。周作人则直接指出“文学的发达，大部出于宗教”。
古代东方文学(主要是指中国古代文学以外的亚洲文学,包含古代和中古时期的文学,但不排除在论述中涉及到中国古代的作家作品)的一个重要特点就是受宗教文化的影响既广又深,究其原因,除了世界三大宗教(基督教的前身是犹太教)均产生于古代东方之外,更重要的是宗教被封建统治者利用并作为政权的精神支柱和统治思想的重要组成部分,宗教的某些教义被作为评判人们言行的善恶标准和约束人们的行为准则。由于宗教的神职人员控制着意识形态领域,使得文学作品不仅在内容上具有了浓重的宗教色彩,而且在艺术形式上也大多采用了梦幻、象征、寓意等手法,具有神秘色彩。
佛教创立于公元前六世纪到五世纪之间,由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔南部)净饭王的儿子释迦牟尼创立,佛教徒则称之为“佛陀”。佛教的经典数量很多,其中有很多具有文学性,如《佛本生经》和《五卷书》等。《佛本生经》约在公元前几个世纪成书,是宣传佛祖释迦牟尼的佛教经典。它是巴利文三藏《小部》的一部经典。也是著名的佛教文学作品,它以散文为主,夹杂一些诗,共有寓言、童话和小故事546个。《佛本生经》绝大部分是古印度民间的寓言故事,后被佛教徒加工改造加以利用而已。以《佛本生经》为代表的佛教文学作品有两个主要的成就:一是其中描写了城市社会的各方面生活,尤其是中下层人物的活动,具体反映时代的部分面貌和古代印度人所崇信的几种基本道理,最主要的是和平、牺牲、慈爱、诚
信、忍让、平等、无私、克制贪欲、禁戒残暴等。二是发展了梵书、奥义书里已经出现的诗文并用的文学形式,以及同样流行很久的用比喻说理的诗歌体裁,表现出较高的语言艺术水平。《五卷书》约产生于公元前1世纪,是印度古代故事集,全书共5卷,故名。《五卷书》的特色与成就表现在:第一,惟妙惟肖的动物描写,形形色色的动物跃动在大舞台上,担负着演绎人间事态的重任。第二,结构方式的独特性。《五卷书》采取“连串插入式”的结构,这种结构在传播的过程中,逐渐形成了世界叙事文学中常见的结构方式:框架结构,对世界文学产生重大的影响。第三,诗文并茂的文体形式。散文部分是用来叙述故事情节的,篇首或篇中插入的诗歌是用来议论和抒情的,往往是画龙点睛之笔。书中叙事、议论、抒情都恰到好处,有机结合,增强了故事的生动性和说服力。
佛教对印度以外的东南亚和东亚产生重大的影响,这种影响在文学上称之为佛教文学。佛教文学包括各种佛教经典、传说故事和人物传记的形式的文学创作,它对东南亚的神话故事、碑铭文学、宫廷文学、宗教文学和东亚的古代诗歌的形成
有着重要的意义。
从神话故事来看,泰国有《创世纪》、《人类的祖先》等,缅甸有《宇宙的形成与毁灭》等。《创世纪》的内容是据传在很古的时候,世界遭火劫、水劫和风劫的“三劫”后毁灭,最后才得以复生。这是因为世人忘记了佛陀的教导,犯了不可饶恕的罪孽。可见,泰国的创世纪神话带有浓厚的佛教色彩,其中世界遭火、水、风三劫的情节明显是宗教的惩恶劝善思想的体现。关于人类的起源,《人类的祖先》中说,人类最早的一对初民,是由婆罗门教的主神婆罗贺摩创造的。《宇宙的形成与毁灭》与泰国的同类神话非常相似,只是情节比较简单,不加文饰,同时也少了些佛教色彩。如泰国神话强调“世界之所以遭受灾难,是因为人们忘记了佛陀的教导,犯下了不可饶恕的罪孽”,从这点上看,这则缅甸神话产生的时间应该更久远,它更多地保留了原生神话的特征。碑铭文学是东南亚早期书面文学的一种形式。碑铭文学是修佛塔的直接产物,在修建佛塔时,人们把祝福词和咒语等刻在石柱、石碑上,保存下来。碑铭文学很重要的内容是记录人们虔诚的佛教信仰,多为诗歌和散文作品,其文风成为后代文学的典范。柬埔寨在吴哥时期就出现了许多诗人,他们的碑文诗韵律工整,格式整齐,具有很强的民族特点,是富于艺术表现力的诗碑。公元1057年,缅甸的“蒲甘碑铭文学”开始出现,与柬埔寨的诗碑不同,缅甸碑铭是些散文作品,大多是佛功善事的记录,对认识当时社会文化有重要意义。迄今发现的缅甸碑铭有1500种以上。其中《妙齐提碑文》是目前发掘到的最早的碑文之一,该碑铭记述王子亚扎古曼感谢父王养育之恩,敬献金佛并建塔供佛的经过,碑文简洁凝炼,有情节、对话和人物心理刻画,在文学史上最具影响。公元657年镌成的碑文是现已发现的泰国最早的文学作品,《兰甘亨碑文》是早期最著名的碑文,《三界经》是最早有代表性的经文作品,反映了当时泰国人的宗教观、哲学观和科学观。
佛教传入中国后,对中国古代文学产生了重要的影响。查阅有关资料,我们发现,以题材而
论,历代描写佛教的诗文不计其数,尤以山水田园诗为甚。从《全唐诗》来看,共收唐诗约五万首,其中与佛教有关的诗占了近十分之一。以艺术风格而论,由于佛教追求自我解脱,主张离尘出世,至禅宗而宣扬心中求佛,使文学界形成一种清淡幽远的艺术流派。他们在美学上追求“韵外之至”,“言外之意”。唐代诗人王维等的作品就是这种艺术风格的体现者。以诗歌理论而言,在东晋就出现了一个佛理掺入诗歌领域的局面,唐宋以后,主张以禅论诗,讲究诗歌创作要“物象超然”,“意境空蒙”,以为“说禅作诗,本无差别”,宋代张汝勤甚至在诗中论到“学诗如学禅,所贵在观妙。”以创作队伍而论,在中国文学史上出现了不少和尚诗人,史书上称作诗僧。
不是很全将就一下……
原句：痴儿归佛 半世寂寞； 戏子入画 一生天涯； 渔夫下海 半生漂泊； 舞者入曲 一生流
离； 所因一人 在水一方。
戏子入画、一生天涯
只身步步海天涯、路无归、霜满颜。
夜微凉、灯微暗、暧昧散尽、笙歌婉转。
彼年豆蔻，谁许谁地老天荒。
如花美眷，似水流年。
看到这句话感慨万千，几年没用百度知道了，我觉得咱们很投脾气，知道折子戏么，红楼梦，
“入画”是个戏子的名字，当时有位公子想要赎回她，还人身自由，并和公子长相厮守，但是入画怕自己戏子的身份玷污了那位好心公子，于是说了此话，戏台，是最风尘的地方，最无情的地方。只让那些最后的角儿上，那些没落的、不堪的，只能远远地看着曾经的戏台叹息一声：西风猎猎……而戏台依旧在，见证这人世的寡欢与薄凉。
台上，我们永远都只是演绎着别人的戏，表演着快乐和心碎。台下，当戏已落幕，霓虹和鲜花都不复存在，耳边仍萦绕着观众经久不息的掌声。洗去精心涂抹的油彩，原来只有你孤身一人，独自背负着寂寞。戏终要散场，天下没有不散的筵席，然而当曲中人散，留下的惟有遥远而漫长的离情别绪独自品尝。没有人知道，你卸了妆之后，已不再是戏子，而是真正的自我。我们都沉沦在戏是中太久了，浓妆艳粉抹去了我们太多的纯洁，我们都学会了在台上隐藏自己，让别人永远只记得台上的戏子，那个理想中完美的戏子。
在人前，我们笑得比谁都开心，仿佛无忧无虑，而在人后，我们才显露出原本憔悴的面容，在笑脸的背后，隐藏了多少辛酸、痛苦，岂是一个无奈所能涵盖的呢？台上台下，戏里戏外，是个反差，无论台上多么风光，那也只是戏子的东西，过眼云烟的拥有，而台下的你抛开那世俗贪念，剖析你的真情实感，纵使你不能享受阿谀逢迎，官名利禄，却找回了只属于你的真实。
整天周旋在戏中，也许它已让你筋疲力尽，卸下那浓妆吧，换回自己的便衣e68a84e8a2ade799bee5baa6e997aee7ad94336，我们要选择做看戏的观众，要不，今生今世，我们都只能是戏子，戏曲像这种都是带有沧桑哀婉低吟令人荡气回肠的柔情曲，表达出的无奈和失意正是愤怒的极至。你注意每一曲戏的结尾，都会很高还能长，不止在收尾的地方，在起时就有淡淡的的呻吟声，而且很多戏里拖长的音非常之多，最后通过一声加长的低鸣来表达一种撕心裂肺的心痛。所以戏子释然过去，我也一样，曾经一直在演一个魔鬼，其实我也是个有爱心的人。嗯，朋友，切记，不要等到自己的爱人一生天涯的人，才知道什么也做不了。