作者：成语大世界日期：
返回目录：成语解释
离婚与念不念佛严格说起来没有太大关系百，两个人在一起是有很大姻缘的，建议不要动不动就离婚，能挽回的就尽量挽回，发生问题先静下来找原因，度寻求解决方法，找各自问题，改过迁善就是学佛；学佛就是修行，婚姻和家庭就是一个在家弟子修行的道场；如果实在要离婚，也要安排好一切，好内聚好散；孩子容，老人抚养问题处理好；心平气和，事有所主，不欠旧债，不造新业，那么也是可以的。
答案：大乘了义经，涅槃经说：“婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。”要破无始无明
必定要用一念无明，若将一念无明断了，用谁去破？一念无明一起，就分为
眼耳鼻舌身意六根，是不能断的，断了又起，起了又断，经云：众生生死轮
转，由六根中来，若免生死，还是要用六根，若用六根中无论那一根来破无
明，譬如钻火，两e79fa5e98193e78988e69d83361木相因，火出木尽，灰飞烟灭，无始无明一破，见了佛性，
我们一念无明、六根通通要变为佛性，如经云：五阴（色受想行识），六
入（眼耳鼻舌身意），十二处（加色声香味触法），十八界（加眼识耳识鼻
识舌识身识意识），本如来藏妙真如性。经又说：当知四大遍满法界（四大
即见闻觉知），六根遍满法界，如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂，
光体无二。由此看来，方知一念无明、六根不能断的，要他打破无始无明
（即经中所说幽闲法尘、无分别性，是空空洞洞无知无觉，我们的佛性被
它遮藏，若不打破，始终不能见佛性）。祖师云：如若一念不起，湛然不
动，清清净净的境界，乃无始无明，是湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是百尺竿
头，是无明窠臼，是黑漆桶底，六祖说是无记忆空，这个境界是无知无觉，
我们的佛性被他遮藏在里面，必定要把他打破，佛性才能发现出来的，要打
破必定要用一念无明的六根随便那一根打破，无始无明一破，见了佛性，见
闻觉知、一念无明、六根、六尘，即变为佛性，能转万物，不被万物所转。
修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明，如参话头（参念佛是谁、本来
面目在那里、万法归一一归何处），参话头之念，就是一念无明六根的一根，
囫的一声，豁然贯通，亲见主人翁，就是无始无明一破，看见佛性。大乘
六度修禅那，禅那即静虑，起一清净思想，向清清净净的那点，静虑我们的
佛性，因缘时至，囫的一声，豁然贯通，看见佛性；静虑即一念无明六根中
的一根，清清净净即是无始无明，囫的一声，即是无始无明破也，就是用一
念无明破无始无明的道理。
1 阿弥陀佛的“阿”字究竟该怎么念？字典和输入法里都念“e”，但经咒录音里都念“a”，请问该念什么呢？
--------------------------------------------------------------------------------
阿弥陀佛怎麼念
前清慈云灌顶法师在《观经直指》中说，业障深重的人，所有一切忏悔法都忏不掉的业障，还有一个方法可以彻底忏除，那就是「念佛」。念佛功德确实不可思议！
有人问，到底是念「阿（音窝）弥陀佛」，还是「阿（音阿）弥陀佛」？「阿（音阿）弥陀佛」是梵音。佛教传到中国之后，中国幅员广大，方言很多，念「阿（音窝）弥陀佛」的人，坐著往生、站著往生的人很多。所以，我们不必执著音，要著重清净心。音念得再对，不一定能往生，因为往生的条件是「心净则土净」。《阿弥陀经》讲往生的条件是「深信、切愿、持名」，持名念念不忘阿弥陀佛。所以，念「阿」可以往生，念「阿（音窝）」也可以往生。倓虚老法师是营口人，他念「阿（音窝）弥（音逆）陀佛」，他坐著往生。这就是说明心真诚，心真有佛。
「念」字上面是「今」，底下是「心」，意思是我现在心里有佛。念念有佛相还不行，只是种善根而已；要念念有佛心，我心跟佛心一样。佛心是什麼？平等心。所以，我们的心清净平等，这是念佛，念佛心。
「愿」，念佛愿，把阿弥陀佛的本愿变成自己的本愿。我的心、愿、解与阿弥陀佛的心、愿、解相同，就与阿弥陀佛建立共识。也就是要把弥陀三经所说的道理，变成自己的思想见解。我们的「心、愿、解、行」依照三经所说的修正过来，一切业障就彻底忏除了。
我们平常念佛号，「心、愿、解、行」都在其中，「信、愿、行」三资粮也在一句佛号之中。不仅如此，「三学、六度、十大愿王」都在这一句佛号。这一句佛号所含藏的意思无量无边，所以名号功德不可思议！因此，念有会念，有不会念，不会念的是嘴皮上念，不相应；会念的，「心、愿、解、行」统统相应。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是真正忏除业障，这是真实修行。
（节录自《普贤行愿品辑要疏菁华》4-9-03【忏除业障】）
--------------------------------------------------------------------------------
2 印光大师说应同念弥陀观音圣号并大悲咒，可是净空法师却主张专念弥陀，称“阿弥陀”三字乃咒王，胜过念一切咒，到底应听从哪种开示？
其实净空法师也有劝人念观音圣号的。
净空法师传承的就是印光法师一脉的师承，净空法师的净土是跟李炳南老居士学的，李炳南老居士的老师就是印光大师，净空法师一直都非常推崇同学们学习印光大师文钞，有兴趣同学也可以看看。
详情见下学佛问答节录。
《大集经》：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
《地藏经》：现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
《金刚经》：是法平等，无有高下。
其实，分别不在法门，而在我们自己的根性适合学什么法门而已。
上面这句《大集经》的意思，是说现代众生，一般比较普遍的情况，都是比较适合修学念佛法门，而念佛法门里面，又以念阿弥陀佛最能普遍利益众生。
这个高下，不是说佛有大小，《楞严》云，说佛有大小者，是魔说，佛给我们从理上说，绝对是佛佛道同，经经平等。
这个是从事上说，只是因为我们众生根器不同，最普遍适合我们的根器的，就是最好的，是这个道理。
所以佛在《无量寿经》里面，说阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，是这个道理。
净空法师 学佛答问（答香港参学同修之八十九） （共一集） 2008/2/29 香港佛陀教育协会 档名：21-432-01
问：底下一个问题，请问老法师，为何要普劝全球净宗同学救护地球，持念观音圣号，不是专念阿弥陀佛？《无量寿经》讲到，「世间善男子善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。这是否对持念阿弥陀佛信心不坚定的人而说的？
答：你是净宗老同修，你知道得很多，你就用一句阿弥陀佛回向就行了，不必改念观世音菩萨。可是这个世界上学佛的人不到十亿，全世界一般估计，大概只有五、六亿人，佛教徒。佛教徒里面真正修净宗念阿弥陀佛的，我们在想像当中可能只有十分之一，十分之一，全世界念佛人只有五、六千万。现在世界有灾难，不学佛的人多，不学佛的人你跟他讲阿弥陀佛，他不相信，你跟他讲慈悲、讲爱心他点头。
所以佛教我们能念观世音菩萨，能推动这样一个慈悲的运动、爱心的运动，就能够拯救世界，这是大慈大悲，这是真实智慧。人不可以感情用事，感情用事就看这个世界毁灭。现在我们已经看到，到毁灭的边缘了，快到尽头了，如果我们还有这麼多疑问，我们感到很悲哀。
世界真的还有没有救？多少人提出这个问题，不学佛的人、不相信宗教的人，他会感叹，这个世界还能不能有安定和平？这是全世界人的音声。你听到了，你有什麼感觉？所以佛法不是容易，能信、能解谈何容e79fa5e98193e59b9ee7ad94334易，真正能信能解的人，哪里会有问题提出来？净宗佛祖常说，这句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，我们提出这个问题来怀疑、夹杂、间断。有没有真正修行人？有，真正修行人在山上，他们没有问题。为什麼？他心里头只有一句阿弥陀佛，自行化他，这句佛号念好了，自然回向法界众生，自然利益无量的众生。
3 如今世间倡导禅净双修，印光大师却说只有上根之人才能如此，禅净双修究竟适合众生么？
「有禅有净土，犹如戴角虎」
阿弥陀经要解 （第四十五集） 1984 台湾景美华藏图书馆 档名：01-04-45
解【前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。】
圆瑛法师在讲义里，把这一段注得很清楚、很明白。天奇本瑞禅师，毒峰本善禅师，看这个念佛的人，换句话说，他只晓得口念，这句佛号念得并不相应。就像国清寺里面寒山、拾得讥讽这些念佛人「喊破喉咙也枉然」。念得很辛苦，怎麼样？不相应，念得不相应。念佛相应、不相应一看就看出来。那个相应的，他的确不一样，他的心变了，行为也变了。乱心妄想心，他变成了一心，变成了真诚心，他心变了。因此他待人接物这些态度统统都变了，那就是相应。如果对待人还是虚情假意，做一切事情还是不踏实，没有相应。尤其是辜负了世尊无问自说，讲这个法门的彻底悲心。所以这句佛号是帮助你成佛，你自己完全误会了，所以祖师在旁边看到，不甘心，忍不过，才於大众开示当中说：「终日念佛，不知全体是佛」，这一句说得多明白，「如不知，只看念佛者是谁」，这句话原本是提醒大家的，并不是主张念佛人要带参究，不是这个意思。
甚至於还有许多人把永明延寿大师的话提出来，永明大师说：「有禅有净土，犹如戴角虎」，所以有很多人修净土还带著参禅，禅净双修。引用永明大师的话，这也是一个很大的误会。永明大师这句话对谁说的？这个我们要搞清楚。他这句话是对那些参禅的人说的，参禅的人很执著，认为禅比净要高，祖师在旁边看到，也是不甘心，晓得他这个禅不会开悟、不能成就，可是要叫他舍掉禅，他又不肯，坚固的执著他又不肯放，於是才提出有禅有净土，你再修净土那就是戴角虎。这句话是鼓励参禅的人兼修净土，你那个禅不能成就，净土将来还能救得了你，不是对修净土人说的，这个我们要搞清楚。所以看他说的这个话，他对谁说的，对方是个什麼样子的人，我们总得要搞清楚。
如果你是一个修净土的人，他再不会给你说这个话，所以这些祖师当时说话，要晓得他用意之所在，要晓得那个时代的背景，他说这句话的真实义何在，不能错会了他的意思，不能曲解了他的意思。如果把这个意思错解，那这些祖师真要喊冤枉了，他说的话不是这个意思，你们全把他搞错了，冤枉了。祖师这句话真正的用意，就是禅宗所谓当头棒喝，你听他在念佛，他忽然大声一喝，念佛是谁？叫你一下惊醒过来，你在这里面才能够悟入。悟入什麼？《观经》讲「是心是佛，是心作佛」，叫你入这个境界。
大师在末后一句说，『何止长夜复旦』。长夜是比喻无明，众生无始劫以来，我们的本性被无明盖覆住，这就好比是长夜。一旦觉悟了，无明破了，真性现前，就好比太阳出来，这白天又现前一样。所以祖师这是对念佛人的一句转语，不是劝你念佛时候还带著参究，这个意思这样的明显，如果你要是把它看错，这个罪过是在自己。实在说与祖师无干，你没把他的话听懂，你误会了他，他的话没说错。「复旦」就是见性，就是理一心不乱。我们再看底下这一段，这一段是总结：
解【我等今日。犹不肯死心念佛。】
这一句话是很感慨。
解【苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则於诸祖成恶逆。非善顺也。】
这个话是苦口婆心说出来的，说得非常的沉痛，非常的哀切。佛四十九年教化众生，只有这个法门是真正彻底悲心。念佛成佛，不但成佛，是一生成佛，一切经论里头都没有的。
4 牛奶属于学佛之人的禁忌么？
关于牛奶，因夺牛脂膏，有违慈悲，故全素者不能食。
《大正藏》第三十一册页882上。（印光大师文钞也有引用）
“牛奶食之无碍，然亦取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食””
答案：大乘了义经，涅槃经说：“婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。”要破无始无明 必定要用一念无明，若将一念无明断了，用谁去破？一念无明一起，就分为 眼耳鼻e5a48de588b67a686964616f363舌身意六根，是不能断的，断了又起，起了又断，经云：众生生死轮 转，由六根中来，若免生死，还是要用六根，若用六根中无论那一根来破无 明，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，无始无明一破，见了佛性， 我们一念无明、六根通通要变为佛性，如经云：五阴（色受想行识），六 入（眼耳鼻舌身意），十二处（加色声香味触法），十八界（加眼识耳识鼻 识舌识身识意识），本如来藏妙真如性。经又说：当知四大遍满法界（四大 即见闻觉知），六根遍满法界，如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂， 光体无二。由此看来，方知一念无明、六根不能断的，要他打破无始无明 （即经中所说幽闲法尘、无分别性，是空空洞洞无知无觉，我们的佛性被 它遮藏，若不打破，始终不能见佛性）。祖师云：如若一念不起，湛然不 动，清清净净的境界，乃无始无明，是湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是百尺竿 头，是无明窠臼，是黑漆桶底，六祖说是无记忆空，这个境界是无知无觉， 我们的佛性被他遮藏在里面，必定要把他打破，佛性才能发现出来的，要打 破必定要用一念无明的六根随便那一根打破，无始无明一破，见了佛性，见 闻觉知、一念无明、六根、六尘，即变为佛性，能转万物，不被万物所转。 修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明，如参话头（参念佛是谁、本来 面目在那里、万法归一一归何处），参话头之念，就是一念无明六根的一根， 囫的一声，豁然贯通，亲见主人翁，就是无始无明一破，看见佛性。大乘 六度修禅那，禅那即静虑，起一清净思想，向清清净净的那点，静虑我们的 佛性，因缘时至，囫的一声，豁然贯通，看见佛性；静虑即一念无明六根中 的一根，清清净净即是无始无明，囫的一声，即是无始无明破也，就是用一 念无明破无始无明的道理。