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什么叫也是中国宗教，道教是正经的本土宗教好吧！道教讲究养性，淡泊名利，但只适合小部分人，不利于国家发展与统治，佛抄教讲因果，种善因得善果，在一个主要看朝代的君主，明清时期重佛抑道，后来文革时期道教被打击非常狠，因为是本土宗袭教属于四旧，有神论，现在穿的神仙大部分都是道教的，道教传人都被迫逃去了台湾香港之类的，佛教说到底是外来宗教大部分都被还俗，强制遣送回原籍，被打击的也很严重，后来之所以传播这么广，跟百电影传播也有关系，1928年的《火烧红莲寺》算是中国第一部武打电影，后来1982年又有了李连杰的《少林寺》，好多人都上少林寺学武，现在又经常出度国去表演少林功夫，影响力想不大都难，还有我是一个道教信徒。
宗教，是指所有的带有教义的信仰。佛教、道教是文化，更是教育。是解析生命真谛，了脱生死的无上教育。是在教育的发展中，形成了宗教性质的教育。
三教一体
儒
以孝为根基，发展出五伦关系。
孔子《孝经》开宗明义章第一 子曰：夫孝，德之本也。
五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
五伦第一句说的父子有亲，就是孝。儒家对孝，具体落实的教材是《弟子规》。
释 （佛）
也是以孝为基础。《地藏经》是佛门的孝经，《地藏经》是佛门基础的学习内容。
另一方面，“净业三福”是《佛说观无量寿佛经》中释尊无问自说,三福非常重要，世尊在这一段经文的末后特地告诉我们，这三条是‘三世诸佛，净业正因’。
这句话份量非常之重，三世诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛；过去、现在、未来这三世诸佛，都是由这三条，作为成佛的正因。
净业三福第一句就是“孝养父母”，可见孝道在佛法中，是基础的基础。
接下来就是六和（六和敬）·三学（戒定慧）·六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）·十愿（普贤十愿）
详细资料
http://dizang.org/rm/jzrm/jysf.htm#7
到究竟处，说的是一，也就是空，但空不是没有，妙空，一体，混沌，都是一个意思，因为字面容易引起误会，还是用一比较好。
六祖惠能云：佛法是不二法，二法不是佛法。
释迦牟尼佛云：心、佛、众生、三无差别。
华严经云：一即是多，多即是一。
道
基础还是孝，孝字拆开，就是一个老字，一个子字，上一代和下一代是一体的。展开就是道家所说，e68a847a64334「天地与我同根，万物与我一体」，这个心量就广了，不单止上一代、下一代，说到究竟处，宇宙都是和我一体的。
一体，然后讲二用。二用是什麼？二用是产生变化。就像中国道家所讲的太极，一体是太极，二用就有阴阳，就起变卦，太极生二仪，阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，这是中国道家讲的。
展开出去，就无量无边了。
基础学科是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》
ps；儒释道三家是共通的，引用一段雍正的上谕，那时候儒释道教育还在，而他是接受全国最顶尖的教育，什么最好的都先教他，所以他贯通，有这样的体会。
这篇上谕，同时出现在佛家的基础学科《十善业道经》前面，代替了序文，在《道藏》总目录前面有雍正五篇上谕，这篇也在其中。
雍正皇帝上谕 节选
上谕。朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊。向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心。纷争角胜而不相下。朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异内证性理之同。而知三教初无异旨。
详细资料可以参考一下链接。
http:///v_show/id_XMjU1MTczNDQ=.html
下集：
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现代量子力学说的，其实就是我们中国古代文明所的混沌、无极、空（电子云的状态）、一，等，名词不一样，其实实质都一样。
很容易的，对任何人声明一下，说自愿意舍戒还俗，不过只能还俗一次。
僧尼因为破戒，依律被逐出僧团而返回俗家，恢复世俗人士的身份，故称还俗。若因个人诸多因素，自愿舍戒离开僧团而返回俗家，恢复世俗人士的身份，则称为归俗，也称反俗。但到了后来，还俗也包含有归俗的意思在内了，不一定是指负面的意思。
另外还有一种情况是，因为历代的禁佛、废佛活动等政治因素，下令全国的僧尼还俗，例如三武灭佛。反之，也有因非自愿的情况下出家，直到获得准允后才得以还俗，例如后宫的嫔妃、随侍的奴婢，以及年幼的子女（送去佛寺当小沙弥）等。
佛教的比丘最多可以还俗七次；但比丘尼则仅能还俗一次。相对于男性，女人对家庭的依赖较重、情执也较重，意志没有男人坚定。所以佛陀特别针对女众的习气，规定只有一次出家机会，希望女众慎重决定三思而行，也能使女众珍惜出家的因缘。
扩展资料：
和尚和尼姑是一个特殊的群体，和尚与尼姑一起，被称作“出家人”——虽然道教全真派的道士也出家修行，但一般情况下，“出家人”就是专指佛教徒。
那么，“出家人”——也就是佛门弟子，出家、还俗有什么讲究呢？说起来可能很少有人相信，想要出家当和尚，困难重重，但如果出家了想舍戒还俗，那就是分分钟的事儿。
和尚和尼姑是民间流行的称呼，不过相沿成习，也就这样叫下来了。不过，这称呼比较笼统，因为光是称呼和尚或者是尼姑，不知道他们受戒的情况。
如果信徒真的想要出家，首先要去寺庙里找一位比丘，请求比丘作自己的“依止师”。比丘是梵文音译，主要是乞食636f70797a686964616f331之意，是说出家人乞食以自生活，当然，“乞食”之外，同时也有怖魔、破恶、净命的意思。总之，想要出家的人，找一位比丘师傅，这是必经之路。
不过，别以为出家很容易，一般情况下，找到的这位比丘不能擅自做主，而需要向全寺僧人说明来人的情况，征求全体意见，在大家一致同意后，才可以同意信徒的请求，为之剃度，并授沙弥戒。
沙弥是梵文音译，有勤策之意，就是说，受戒之后的沙弥，该当勤勉受持比丘师傅的鞭策，努力修行；同时，“沙弥”又有息慈的意思，就是说，沙弥要息恶行慈。
很多人都听过“小沙弥”这个词，好像沙弥都是年纪很小的僧人，其实，沙弥戒与年龄无关，即使是80岁出家，理论上也是先受沙弥戒成为沙弥。同时，沙弥戒只不过是出家修行的第一步。
前面说，沙弥需要找一位比丘作自己的师傅，比丘师傅负有教导、赡养沙弥的责任。而沙弥要成为比丘，还有一道关卡。
寺庙里的很多沙弥年纪都小，甚至未满10岁的都有。但比丘不同，比丘必须年满二十，至少得是成年人才行。
年满二十岁的出家人，在寺里僧侣的同意下，可以请求召集十位大德长老，共同为之授比丘戒，受戒之后，才成为比丘。一般情况下，成为比丘之后五年，才可以离开“依止师”（授沙弥戒的师傅），单独修行。
比丘可以为想要出家的人授沙弥戒，这些比丘，便是具有单独修行资格的出家人，也就是，至少是受比丘戒五年之后的僧人。
至于女性出家人，刚出家时同样要先“依止”一位比丘尼，受沙弥尼戒。到了年满十八岁的时候，受式叉摩那戒，成为“式叉摩那尼”。式叉摩那是梵文音译，意为学法，也就是说从“式叉摩那戒”开始正式学习佛法。
再过两年，年满二十岁时，“式叉摩那尼”先从比丘尼、后从比丘，受比丘尼戒，至此，才算成为名副其实的女出家人。
大乘佛教有菩萨戒的说法，修习大乘佛法的比丘/比丘尼，可以根据自身意愿，从师傅受菩萨戒。菩萨戒不是必须要受的，但菩萨戒一旦受戒，是没有舍戒与破戒的——菩萨，那是出家人的表率，自然修行精进，怎么能有花花肠子呢！
比丘、比丘尼理论上都是独身修行的，必须清心寡欲，是很不容易的一件事。
因此，在受比丘/比丘尼戒前会有很多质问，凡是不合条件的人，是不允许受戒的。这些质问，比如：父母是否允许、是否有未偿还的负债、是否身有痼疾、是否为现任官员、是否曾身为比丘而破戒，等等。
影视作品中经常有师傅对想出家的人说“施主，尘缘未了”，便是出家前的审慎态度。
但是，别看出家有这么多条条框框，出家之人想要舍戒还俗，却是容易得很，对任何人声明一下，说愿意舍戒还俗，就可以放弃比丘身份还俗了。
不过，如果不声明舍戒，却违反戒条，便是“破戒”，是要受惩罚的，这点，影视作品里渲染得想必足够多了。
参考资料：百度百科-还俗