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子部-列子 力命第六 力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧舜 之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下， 而困于陈，蔡；殷纣之行，不出三仁之上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有 齐国。夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，柰何寿彼而夭此，穷圣 而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而 物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，柰何有制之者邪？朕直而推 之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕 岂能识之哉？” 北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌 也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并 农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出 则徒行。子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷。在家熙然有弃朕之心， 在朝谔然有敖朕之色。请谒不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪？” 西门了曰：“予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓 与予并，汝之颜厚矣。”北宫子无以应，自失而归。中途遇东郭先生。先生曰： “汝奚往而反，偊々而步，有深愧之色邪？”北宫子言其状。东郭先生曰：“ 吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。”曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且言 之。”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。 予语之曰：‘予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆 谓与予并，汝之颜厚矣。’”东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之 言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之达，非智 得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北公子以德 厚自愧，皆不识夫固然之理矣。”西门子曰：“先生止矣！予不敢复言。”北宫 子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦 之荫；乘其筚辂，若文轩之饰。终身<辶卣>然，不知荣辱之在彼也，在我也。东 郭先生闻之曰：“北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！” 管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子 小白。齐公族多宠，嫡庶并行。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公 子小白奔莒。既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入。管夷君与小白战于莒道， 射中小白带钩。小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。鲍叔牙谓桓公 曰：“管夷吾能，可以治国。”桓公曰：‘我仇也，愿杀之。“鲍叔牙曰：”吾 闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必 舍之！”遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，而位于高国之 上，鲍叔牙以身下之，任以国政。号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰：“吾少穷 困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事 而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不 以我为肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公 子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显 于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！”此世称管鲍善交者，小白善用能者。 然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交、更有善用能也。 召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不是不举；小白非能用仇，不得不用。 及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病疾矣，可不讳。云，至于大病，则寡 人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？”小白曰：“鲍叔牙可。”曰：“不可。其为人也，洁廉善土也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。 使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”小白曰：“ 然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄 帝，而哀不己若者。以德分人，谓之圣人；以财分人，谓之贤人。以贤临人，未 有得人者了；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。 勿已，则隰朋可。”然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。 厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。 邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。郑国用之，数难 子产之治。子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。然则子产非能用《竹刑》，不 得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。 可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以 死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或 死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。故曰，窈然 无际，天道自会，漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。 自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。 杨朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大渐。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱 曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”杨朱歌曰：“天其弗识，人 胡能觉？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？” 其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁 曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。虽渐，可 攻也。”季梁曰：“众医也，亟屏之！”俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩有 余。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也，且食 之！”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣， 亦有e799bee5baa6e59b9ee7ad94331知之者矣，药石其如汝何？”季梁曰：“神医也，重贶遣之！”俄而季梁之 疾自瘳。 生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。 故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此 自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此 似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王曰：“自长非所增，自 短非所损。算之所亡若何？”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天 意，揣利害，不如其已。 杨布问曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿 夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”杨子曰：“古之 人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若， 随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也。夫信命者，亡寿夭；信理 者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。 真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝之书》云：‘至人居若死， 动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。 亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。 独往独来，独出独入， 孰能碍之？” 墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世，胥如志也；穷年不 相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也； 穷年而不相语术；自以巧之微也。 忄牙、情露、讠蹇极、凌谇四人相与游于 世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑 四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。多偶、自专、乘权、 支立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。此众态也。其 貌不一，而咸之于道，命所归也。 佹々成者，俏成也，初非成也。佹々败者，俏败者也，初非败也。故迷 生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止， 智不能知也。信命者，于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪 面隍，亦不坠仆也。故曰：死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也； 怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人，量 利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不量利害，不料虚实， 不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所 量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非笑丧。自全也，自亡也，自丧也。 齐量公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴 去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？”史孔梁丘据皆从而泣曰：“ 臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，怒马棱车，可得而乘也，且犹不欲死，而况吾 君乎？”晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡 人而泣，子之独笑，何也？”晏子对曰：“使贤者常守之，则太公桓公将常守之 矣；使有勇者而常守之，则庄公灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑 笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假今死乎？则吾君又安得此位而立焉？以其迭 处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣； 臣见此二者，臣之所为独窃笑也。”景公惭焉，举觞自罚；罚二臣者，各二觞焉。 魏人有东门吴者，其子死而不忧。其相室曰：“公之爱子，天下无有。今子 死不忧，何也？”东门吴曰：“吾常无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子 同，臣奚忧焉？” 农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工 有成败，仕有遇否，命使然也。
王阳明《寄希渊》：“所遇如此，希渊归计良是，但稍伤急迫。若再迟二三月，托疾而行，彼此行迹泯然，既不激怒于人，亦不失己之介矣。圣贤处末世，待人应物，有时而委曲，其道未尝不直也。若己为君子而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。希渊必以区区此说为大周旋，然道理实如此也。区区叨厚禄，有地方之责，欲脱身潜逃固难。若希渊所处，自宜进退绰然，今亦牵制若此，乃知古人挂冠解绶，其时亦不易直也。”
阳明先生所以能成德成事不是没有原因的，虽然他信奉孔夫子，但起码他确实不是原教旨主义者。原教旨主义往往是一根筋主义、没脑子主义，其“旨”往往是抽出先人之教的一条半条，奉为神谕，为了满足现任教主的现实利益和广大教徒的情绪需要而肆意发挥，行动起来毫不犹豫，总是以为真理在握。原教旨主义者搬出来供奉的先师恐怕不会同意他们把自己当虎皮，他的教义往往是复杂的、具体的和不可分的。所以，马克思不承认自己是“马克思主义者”，从这个意义上说，黑格尔不会承认自己是“黑格尔主义者”，孔子更不会承认自己是“孔教”的教主。如果说阳明身后有所谓“王学末流”，恐怕终于有了自己的“主义”自己的“教”的诸位也可称为末流。
从希渊同志辞官这件事上说，阳明先生劝他不要因为图一时痛快就不顾及其他，激怒别人，如果这样就是逼得别人不得不作小人。世界上又添了个小人，这当然是“君子”所不该为的。孔子在世的话，也会同意阳明先生的意见。子曰：“直而无礼则绞。”（《论语•泰伯》）给别人留有余地，甚至是给你心目中的小人留有余地，是“有礼”，有礼就不会太直。子曰：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在家必达，在邦必达。”（《论语•颜渊》）通达之人并不e79fa5e98193e4b893e5b19e331是一意孤行的人，物体在真空中才能作绝对的直线运动，人并不是生活在真空之中。察言观色并不一定要顺人意旨，虑以下人也并不是俯首帖耳，掌握了环境的动向是为了采取明智的行动。子曰：“邦有道，危行危言。邦无道，危行言孙。”（《论语•宪问》）阳明子所处正是“无道”的“末世”，更要谨慎一点，尽量不乱说乱动，以防犯了小人。再极端点说，子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者。”（《论语•述而》）遇到事情，端出一颗战战兢兢的心，好好策划争取成功，不感情用事徒增麻烦，也不是坏事。
“直”本身也是高要求，柳下惠说：“直道事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何不去父母之邦。”（《论语•微子》）希渊同志挺不住了要走人，已经“直”不下去了。子曰：“直哉史鱼。邦有道，如矢，邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉，邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语•卫灵公》）末世之君子可以怀才不施，希渊同志响应孔夫子号召，辞官归隐，独善其身，可以算“君子”，但却不是“直”。
实际上，孔夫子虽然很佩服史鱼的“直”，但并不提倡。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（《论语•宪问》）子还曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”邦无道的时候走反而是必要的。具体到生活上，孔夫子也并不奉行太直的路线，他把自己的侄女嫁给南容，就是认为南容这小伙子“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”（《论语•公冶长》），让人放心。
楼主好，查了一下资料，原文是：
王阳明《寄希渊》：“所遇如此，希渊归计良是，但稍伤急迫。若再迟二三月，托疾而行，彼此行迹泯然，既不激怒于人，亦不失己之介矣。圣贤处末世，待人应物，有时而委曲，其道未尝不直也。若己为君子而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。希渊必以区区此说为大周旋，然道理实如此也。区区叨厚禄，有地方之责，欲脱身潜逃固难。若希渊所处，自宜进退绰然，今亦牵制若此，乃知古人挂冠解绶，其时亦不易直也。”
这段话大概讲述的是王明阳先生对于希渊辞官这件事的评价，他的意思是希渊的做法欠考虑，做人做事，委曲求全未必就违背了孔孟的儒家思想。
楼主询问的几句话，大意是：如同你当时所处的环境，本应该进退合宜，没有麻烦的。如今也收到了这样的牵连，这就说明了古人辞官归隐，在当时也并不一定就是正直的表现了。
其时亦不易直也，理解起来容易出错。我的考虑是，在联系上文，阳明先生说做事不能一意孤行，多筹划，考虑结果。而辞官者大都因为官场黑暗，与自己e799bee5baa6e59b9ee7ad94333的信念相违背，就挂冠而去，这是与希渊辞官一样的想法，未必是最好的做事方式。
另外，找到一个解答，还是很好的，作为参考使用https://zhidao.baidu.com/question/202975914082023845
个人浅见，仅供参考，希望有所帮助！