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自秦以后的二千年中，中国经历了一次又一次的改朝换代，但社会的经济、结构并没有发生根本性的变化。虽然中国社会内部商品经济的因素有所增加，但它远远不足以改变中国社会的性质。传统的经济运动仍在延用着旧的法则，随着清王朝繁荣期的消逝，各种社会矛盾日益加深。生产力发展呈现出停涉和萎缩，人口的迅速膨胀，吏治的败坏，自耕农民的破产，清财政收入的困境，表明中国社会又进入了新一轮的危机之中。与此同时，西主列强的侵略和资本主义的扩张，罪恶的贸易以及随之发生的战争，使中国社会陷入了内忧外患之中。（详参茅家琦主编《太平天国通史》上册，第一编第一章，南京大学出版社，年） 但是，导致拜上帝会产生并发展为太平天国运动的主要原因，不是西洋经济和文化在中国的扩张，而是中国社会固有矛盾积累的结果。太平天国运动的魁首洪秀全，他创立拜上帝教的主要原因不是他真正相信教，而是他仕途的挫败和的雄心。洪秀全于嘉庆（）十二月初十日生于广东花县，九岁入私塾读书，接受传统的教育。他聪颖过人，熟读四书五经。年，16岁的洪秀全赴广州应试，开始了科举功名之路。年、、、年又先后考试三次，结局都是名落孙山。早在第一次应试失败后，他在广州遇到了两个教传教士，得到了一套《劝世良言》。《劝世良言》以教的圣经为蓝本，用中国文化的内容予以阐释，是教布道书。洪秀全此时并未理会该书的内容，将之弃之书阁。年，洪秀全第四次科举考试失败后，他的表兄李某在他的书中发现了《劝世良言》，问他此书告诉洪秀全，此书内容奇特，非同寻常。于是，“秀全乃潜心读之，遂大觉大悟”（《太平天国起义记》，《太平天国》（六），共8册，上海出版社，年，第页）。 《劝世良言》的主要内容，宣传拜上帝、敬耶稣，反对邪神崇拜和偶像崇拜，相信独一的神灵爷火华（）。屡经挫折精神失衡的洪秀全此时终于找到了新的精神支柱，便奋然拿起了这个新的思想武器，报复使他历经磨难的旧的神灵。他称：“看见其书说有 一位造天地、造万物、大主宰之上帝，人人皆当敬畏他，崇拜他。至于世间所立一切邪魔，都该杀！”（《太平天日》，见《太平天国》（二）页）从教的教义中，洪秀全“悟”出了“杀”意。 在此后洪秀全作的一首咏剑诗中，更加露骨地透露出他气吞山河的一派杀机： 手持三尺定山河， 四海为家共饮和。 擒尽妖邪投地网， 收残奸？落天罗。 东南西北敦皇极， 日月星辰奏凯。 虎啸龙吟光世界， 在平一统乐如何！ （《太平天国起义记》，《太平天国》（六），第页） 拜上帝会（“会”即“教”）的创建利用了教的“壳”资源，其宗教理论和实践是与教格格不入的两种体系。教是彼岸的宗教，而拜上帝会是是此岸的宗教。可以说，拜上帝会是利用了教的上帝作为？？而装入了新的酒。 首先，拜上帝会崇拜“惟一真神”。洪秀全创立的拜上帝全认为，上产这是宇宙间唯一的主宰，它创造了宇宙万物，因而万物（包括人类）都属于上帝。在很多场合，拜上帝会把耶和健称之为“皇上帝”，这个皇上帝不但具有的属性，同时更多地具有中国上古宗教中上帝的属性。在教教义中，上帝是无形的，是一种绝对意志，是信仰者的一种礼念。但在拜上帝教中，皇上帝是有形的，「它在人世间有自己的儿子（洪秀全）和孙子（洪天贵福）详参王庆成：《太平天国上帝的大家庭和小家庭》，收入《太平天国的历史和思想》中华书局，年）洪秀全称他面见过皇上帝。拜上帝会的上帝信仰具有强烈的排他性，它否定世间还有其他的神灵，除上帝外的一切都是“邪神”，必须消除。洪秀全在初期的活动中，他撤去塾中的孔丘木主，摧毁其王庙，以及其他神像，，其意义在于否定清王朝存在的合理性。按照教的精神，“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是？妹之”（《原道醒世训》，《太平天国（一），第92 页）。可是，在洪秀全的人类学概念中，世间 的皇帝，官僚、有钱人并不是人，他们是“妖”，满族皇帝是“阎罗妖”，这个阎罗妖是“老蛇妖鬼，最作怪多变，迷惑缠捉”（《道觉世训》，《太平天国》（一），第93页）。它又是“东海老蛇，即是红眼睛”，“名为龙，实即妖也”（《太平天国》（一），第52页）。因此，我们说洪秀一接受的《劝世良言》的上帝，不过是用来对抗清王朝理教的“天”、“理”，否定清朝的合理性，为他自己张目。 其次，拜上帝会教义的神谱是对教教义的改造和嫁接。洪秀全参照《圣经》中 《创世纪》记载的上帝与耶稣的故事，炮制了他所谓的“异梦”，称他是上帝的次子，耶稣是他的胞兄。为了证明自己是神，他在《创世纪》上批注道：“此麦基洗德就是朕。朕前在天上，下凡显此实迹，以作今日下凡作主之凭据也。”“此麦基洗德就是朕前在天上老妈生太兄及朕辈，朕时知爷将差太兄后裔而生。”（《太平天国史料》，第75页，第84页）后来杨秀清也作如此说：“我主天王是上帝亲子，天兄胞弟，为天下万国太平其主，是天父上主皇上帝所立，暨救世主天兄耶稣所立。”（《年6月太平天国东王答复英国人三十一条并质问五十条诰谕》，《文史》第一辑）就像两汉时期造作符命一样，拜上帝会从洪秀全神化自己开始，此风愈吹愈烈，似有不可收拾之势，直至杨秀清逼洪秀全赐封“万岁”。 上帝的家族不断膨胀，“幼主”成了上帝的嫡孙： 朕立幼主继耶稣， 双承哥朕坐天都。 幼子一半耶稣子， 一半朕子迓天庥。 代代幼主上帝子， 双承哥朕一统书。 （《太平天国史料》第97－98页） 东王杨秀清同样是野心勃勃，他不能眼巴巴望着洪氏家族鸡犬升天，也要夺得一席之位。于是洪秀全不得不为他立说：“东王是上帝爱子，与太兄及朕同一老妈所生。”“一父上主皇上帝，普天大共圣父亲。朕之胞兄是耶稣，朕之胞弟是秀清。”（《太平天国史料》第85页，第93－94页） 复次，洪秀全把自己的活动描述为天神下败，是为了完成上帝赋予的使命。为此他改编《创世纪》的内容，创造了上帝四次发怒的教义。《颁行诏书》说，皇上帝第一次大怒，连降四十日大雨，造成人间洪水横流；皇上帝第二次震怒，拯救了以色列人出麦西国；皇上帝第三次发怒，遣救世主耶稣降生犹太国，替人类受苦赎罪；第四次发怒，皇上帝遣天使接洪秀全上天，上天授命洪氏诛妖，拯救世人。（参见《太平天国》（一）第－页）再后来，杨秀清的党羽仿效洪氏所为，撰《天情道理书》，编造了上帝第五次大怒，皇上帝派遣东王杨秀清下凡，赎救众人之病。这一系列的造说，与两汉时期的符命说和君权神授论仿佛一端，是为拜上帝会夺天下统治天下服务的。 最后，拜上帝会运用了中国传统的民间宗教巫术活动。拜上帝会的宗教活动中有一种所谓“降神”，他们认为上天的神灵可以依附在某人身上，通过这个人的口来表示神灵的旨意。例如，年拜上帝会与团练发生冲突，冯云山被捕，形势危急。拜上帝会的信徒就采用这种方法鼓舞人气。年4月6日杨秀清采用“降神”巫术，亏待声称上帝下凡，依附在他身上发言。后来的太平天国将这一天命名为“爷降节”。同年10月5日，朝贵利用同样的手法，声称耶稣下凡附体，后来把这一天定为“哥降节”。在中国传统社会中，巫术活动根深蒂固源远流长，它是民众理解宗教精神最流行的一种形式，远比宗教理论本身有感召力。拜上帝会的礼仪最初仍沿用中国传统的拜神方式，因为不崇拜偶像，所以在纸上书写上帝的牌位，甚至还用香烛纸帛来拜上帝，后来才有了改变。做礼拜时，男女分坐，先唱一首赞美上帝的诗，然后由主持人宣讲上帝之仁慈及耶稣之救赎大恩，劝戒人悔改罪恶，勿拜偶像，真心崇拜上帝。其洗礼的仪式是：在神台上置明灯二盏，清茶三杯，并有一忏悔状，上书求洗礼者的姓名，行礼时由各人朗诵，并在火上焚化，使达上帝神鉴。并且问：“愿不愿拜邪神否？愿不愿行恶事否？愿恪守天条否？”各人悔罪立愿毕，即下跪，主持人从一大盆清水中取水一杯，灌于受洗者头顶。同时口颂：“洗净从前罪恶，除旧生新。”遇有喜庆日期，如婚姻、丧葬之时，则以兽类作为牺牲献祭，然后与祭者同食。瑞典人韩山文对此仪式等在注释中评论说：“诸如此类及其他仪式，殊不合于徒对上帝之纯洁礼拜，或为洪秀全所创。”实际上如果把拜上帝会的这些仪式同当时秘密会党和秘密教门的礼仪相对照，不难找出诸多相同或相似之处，如清代的清茶门教，在入教仪式上就在神前供清茶三杯，清水教在神前供清水三杯。再如中国的秘密会党的仪式对新入会者也有类似问答：“汝自来或父母令汝来？”“心愿不心愿？”所以，在某种意义上说，拜上帝会乃是当时教同秘密会党、秘密教门的混合体。所以，有学者认为“从本质上讲上帝教是典型的一种民间秘密宗教，但同时又具有与以往迥然不同的一个特点，标志着在西方教的渗透下，近代民间秘密宗教所发生的新与旧的代谢”。这个评论是很中肯的。 从上述四点看，拜上帝会的宗教性质具有十分突出的功利性特点，不是的活动 依循于教义，而是教义的内容服从于的活动。在这里，神是人的奴隶，上帝可以被天王、东王玩于掌股之间，让它说什么就说什么。正因如此，拜上帝会的教义不断在变，不断补充，因为世界本身在变。从它产生的那天起，拜上帝会就与教有着天壤之别，虽然洋教士们曾经幻想说服洪秀全，改造拜上帝会为教会，但他们忘记了根本的一点：上帝不是信仰，而是利益；当初洪秀全如果求得了功名利禄，他断不会铤而走险去。最终，洋士们也看透了拜上帝会的属性，称它是“性的宗教”（参见《论太平天国的拜上帝会与的关系》，《太平天国史论文选》三联书店，年，第页）。 在拜上帝会与太平天国运动的发展过程中，有一点值得引起注意。洪秀全、冯云山 相信了《劝世良言》并开始传播拜上帝思想的时候，虽然他们本人思想中已经初步形成了拜上帝会的教义，但他们在布道实践中传播的主要不是这些内容，而是与百姓利益直接相关的东西。李秀成的理解是：“拜上帝者，无灾无难；不拜上帝者，蛇虎伤人。敬上帝者，不得拜别神，拜别神者有罪。故世人拜过上帝之后，俱不敢拜别神。”（《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》中华书局年，第页）李进富说：“拜了上帝，可消灾难，登天堂。”（《李进富供词》，见《太平天国文献史料集》中国社会科学出版社，年）也就是说，拜上帝会得以迅速发展传播的根本原因是社会的弊端，是下层民众生路断绝。生活的苦难和不幸是宗教传播的沃土。稍作对比可知，东汉末年的太平道与拜上帝会兴起的大背景并无质的区别，传教的手段也类似，前者是为民治病，后者是使民避蛇虎之害。 在宗教世界中，摧垮一种经常以背叛这种的宗教精神为开端，而以建立或 恢复一种宗教精神结束。当洪秀全圆了他的皇帝梦之后，就重新拾起封建帝王的陈辞滥调，开始宣扬“生杀由天子，诸官莫得违”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子，夫不夫，妇不妇；总要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”（参见《王庆成：》太平天国的历史和思想《第页）。说上帝是唯一真神也罢，说生杀由天子也罢，各有此道理：此一时彼一时罢了！ 后期洪秀全对宗教表现出特别的兴趣和沉溺，他对宗教有真诚相信的一面，但这种真诚所显示的作用，只是企图巩固自己地位的神圣性。 杨秀清在太平天国宗教中原有极重要的地位。杀杨秀清后的内乱中，宗教活动曾停顿了几个月。称为“圣神风”、“劝慰师”的天父代言人杨秀清被杀，使太平天闻宗教受到致7a64e4b893e5b19e333命的打击。如果宣布杨秀清的过错，宣布“圣神风”的罪孽，那就会引起整个宗教体系的崩溃。杨秀清被杀后，洪秀全在相当长的时间内没有对事件作出解释，保持沉默。石达开出走以后，洪秀全决定彻底地公开地恢复杨秀清在天上地下的全部地位以重建原来的天父天只体系。太平天国丁巳七年冬颁刻的戊午八年新历献历奏中，杨秀清除了生前的全部名衔外，还加上了“传天父上主皇上帝真神真圣旨”十三字。 萧朝贵也增加了“传救世主天兄耶舒太子圣旨”。这表明强调杨秀清、萧朝贵作为天父天兄代言人的地位，从而使他们生前有利于维持洪秀全和太平天国的神圣性的言行，得以继续有效。为此书昌辉必须消失。韦昌辉不是天父天兄体系中的必要一环；而且在事变中滥杀无辜，也已使他在将士中陷于孤立。 洪秀全为太平天国的上帝创造了一个大家庭和小家庭。 洪秀全以上帝为天地入万物的创造者，由此而引申出人人是上帝的子女和“天下一家”的现论。洪秀全说：“天下总一家，凡间窗兄弟。何也?白人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，人灵魂论，其备灵魂从何以生?从何以出?皆裹皇上帝一元之气以生以出”。人的灵魂既然都是上帝以生以出，自然都是上帝之子女，都是兄弟姐妹而上帝则是普天下人之父、之家长。上帝大家庭之创造，是太平天国响往的大同世界的基础。 但洪秀全还构造了一个上帝的小家庭，即以上：帝、耶酥、洪秀全和洪秀全之子洪天灾福“父子公孙”为中心的家庭。这个家庭的家长仍为上帝，耶酥为长子，洪秀全为次子，洪天贵福为兼挑耶酥和洪秀全的上帝之孙。他们与上帝不只是灵魂以生以出的关系，而切是亲子关系，所以又有天妈以及天嫂的存在。 上帝小家庭的提出肇姑于金田起义之前，定都天京以后出版的《三宇经》中有比较明确的简述，大备于后期洪秀全的许多论文识旨。在神学理论上，上帝除了“天下一家”的大家庭外还有一个小家庭，足重叠而又矛盾的。既然上帝是天下一切人的父亲，洪秀全当然也是上帝的儿子，此外，洪秀全还有凡间的家庭，即他的肉体来源——生身父母。既然每一个人都只分为灵魂和肉体两部分，在逻辑上，除了上帝大家庭和肉身小家庭以外，就没有其它家庭存在的余地。 洪秀全创造的上帝小家庭，不同于上帝的大家庭，因为在这个小家庭里洪秀全不是上帝生灵魂这种意义上的上帝之子，他是上帝的元配肚子里生出来的；但上帝和元配所生的，似乎也不是洪秀全的肉体，因为他的肉体是他的君王父、君王母所牛。这是难以圆满解释的矛盾。洪秀全在后期试图加以解粹，说他在‘未有天地之光，既蒙天父上帝元配即是天奶肚肠生出”，后来上帝差他“作主见间”，命他由“天上另一位亚妈肚肠而生以便入世”。 这是说，洪秀全降生过两次，一次在上帝创世之前，上帝和元配生了他，一次在嘉庆癸西年十二月初十日他入“这位亚妈之胎”——这似乎指他的肉母，但又说她是天上的另一位亚妈。 洪秀全之所以创造和大大宣传上帝之小家庭，并且对神学上的矛盾作匪夷所思的解释，其作用，其目的，就是要建立他同上帝之间的特殊亲子关系。 这实在是一种太过于荒诞的“神学”理论了。如果这种特殊亲子关系得到公认和深信，他的神圣性和事业自然也是无庸置疑的了。 因此在内乱以后国家遭遇危机之时，洪秀全致力于宣传这个小家庭。 年苏州归入太平天国版图，而上游安庆军事日趋失利。军政外交百务丛集，但洪秀全表示对“凡情”即世俗政务不感兴趣，自己沉溺于“天情”即宗教的写作。一年住在天京一年多的目击者记：“每日午后放炮九声，悬伪诏于门外，所言皆天话、梦话，并无一语及人间事。”洪秀全这些诏旨绝大部分已不存，但从年下半年至年上半年一年问所写的作品，保存下来的稍多。白庚申十年()七月命其兄洪仁发、洪仁达记录和证明供秀全丁酉()升天的故事，至辛酉十一年()五月十六日发布关于万国来朝及敬避天父天兄幼主名讳的沼旨，共存洪秀全诏旨十六件其中除一件有关民事外，均为“天话、梦话”，其主旨都是“父子公孙同作主”、“爹妈哥嫂同担当”之类，反复申明上帝小家庭的存在，同时借助于它来证明他的江山之久长。此外，杨秀清死后不久太平天国即恢复出版圣经，洪秀全在。钦定”本新旧约圣经上写了八十多条批语，有的长达四、五百宇。这些批语除了提出太阳、太阴、天兵天将和他就是圣经中的耶路撒冷王麦基洗德等怪想以外，还大量发挥他是上帝亲子、和耶酥是同一老妈所生等理论。 太平天同以宗教立国，致力于宗教作品不算怪事。问题在于洪秀全前期的宗教活动是有较丰富的社会内容的，在构造上帝小家庭的同时，也宣布了使大家庭的所有了女“共享天父上主旦—上帝大福”的方案。但在后期，他的兴趣越来越集中于小家庭，并且愈益脱离人事，脱离实际。天京重遏江南大营围困时，他自撰赞美诗，命令城军民在城头、任衔巷吟唱，向天父祈祷。后来陈玉成、李秀成大破江南大否，解除围困，他没有降识奖励和接见战匝，只叫他们“认实天情，自然升平之局”。晚年天京危急时，洪秀全向臣工声称系奉天父天凡圣旨下凡作万国之独一，天兵多过于水。对洪秀个执着于宗教之种种怪想，李秀成说：“(天王)云天上有此之事，瞒反肚人，天于之事，俱足那天话责人，我等为其臣，不敢与其驳”。（李秀成自述） 洪秀全最后自己沉迷于自己创造的宗教神话中不能自拔，天国的衰亡在他自称天王的那一刻就已决定了。
1.《原道救世歌》
——洪秀全
道之大原出于天， 谨将天道觉群贤。 天道祸淫惟福善， 及早回头著祖鞭。 道统根源惟一正， 历代同揆无后先。 享天福， 脱俗缘， 莫将一切俗情牵， 须将一切妄念捐。 开辟真神惟上帝， 无分贵贱拜宜虔。 天父上帝人人共， 天下一家自古传。 盘古以下至三代， 君民一体敬皇天。 其时狂者崇上帝， 诸侯士庶亦皆然。 试辟人间子事父， 贤否俱循内则篇。 天人一气理无二， 何得君王私自传！ 上帝当拜， 人人所同， 何分西北， 何分南东。 一丝一缕荷上帝， 一饮一食赖天公； 分应朝朝而夕拜， 理应颂德而歌功。 人而舍此而他拜， 拜尽万般总是空。 非为无益且有损， 本心瞒昧罪何穷。 人苟本心还不失， 自知呼吸赖苍穹。 五行万物天造化， 岂有别神宰其中！ 即谓上帝须辅助， 断非菩萨赞化工， 如果化工赖菩萨， 从前未立理难通。 暄以日兮润以雨， 动以雷兮散以风， 此皆上帝之灵妙， 天恩能报得光荣。 勿拜邪神， 须作正人； 不正天所恶， 能正天所亲。 第一不正淫为首， 人变为妖天最2_； 淫人自淫同是怪， 盍歌麟趾咏振振。 歪俗移人谁挺立， 但须改过急自新。 颜回好学不贰过， 非礼四勿励精神。 过而能改方无过， 古人所以诲谆谆。 自古君师无异任， 只将正道觉斯民。 自古善正无异德， 只将正道淑其身。 凡有血气心知者， 何可乱常而败伦。 凡属顶天立地者， 急宜返璞而归真。 鬼心既革， 孝经当明。 第二不正忤父母， 大犯天条急自更。 羊有跪乳鸦反哺， 人不如物忝所生。 历山号泣天为动， 鸟为耘只象为耕； 尊为天子富四海， 孝德感天夫岂轻。 父兮生我母鞠我， 长育劬劳无能名； 恩极昊天难答报， 如何孝养竭忠诚。 大孝终身慕父母， 视于无形听无声。 孝亲即是孝天帝， 培植本根适自荣。 逆亲即是逆天帝， 戕伐本根适自倾。 蓼莪诗可读， 胞与量宜恢。 第三不正行杀害， 自戕同类罪之魁。 普天之下皆兄弟， 灵魂同是自天来。 上帝视之皆赤子， 人自相残甚恻哀。 是以先代不嗜杀， 德合天心天眼开。 宠绥四方惟克相， 故能一统受天培。 夏禹泣罪文献洛， 天应人归无可猜。 嗜杀人民为草寇， 到底岂能免祸灾。 白起项羽终自刎， 黄巢李闯安在哉！ 自古杀人杀自己， 谁云天眼不恢恢？ 自古救人救自己， 灵魂超拔在天台。 自古利人利自己， 福自己求易为推； 自古害人害自己， 孽自己作难挽回。 无言不仇德有报， 终身可行恕字该。 忠厚可师， 廉耻须知。 第四不正为盗贼， 不义不仁非所宜， 聚党横行天不佑， 罪恶贯盈祸自随。 君子临财无苟得， 杨震昏夜尚难欺。 管宁割席因歆顾， 山谷孤踪志不移。 夷齐让国甘饿死， 首阳山下姓名垂。 古来善正修天爵， 富贵浮云未足奇。 杀一不辜行不义， 即得天下亦不为。 人能翼翼畏上帝， 乐夫天命复奚疑。 岂认杀越人于货， 竟非其有而取之！ 营谋珍道义， 学习慎规模。 第五不正为巫觋， 邪术惑众犯天诛。 死生灾病皆天定， 何故诬民妄造符？ 作福许妖兼送鬼， 修斋建醮尚虚无。 自古死生难自保， 岂能代祷保无辜？ 自古师巫邪术辈， 累世贫穷天不扶。 鬼人送鬼终惹鬼， 地狱门开待逆徒， 欲肥己囊增己孽， 何不回头早自图！ 术艺固须正， 品概更宜方。 第六不正为赌博， 暗刀杀人心不良。 戒，戒，戒！ 理不当。 求之有道得有命， 勿以诈骗坏心肠， 命果有兮何待赌， 命无即赌愿难偿。 总之富贵天排定， 从吾所好自徜徉。 孔颜疏水箪瓢乐， 知命安贫意气扬。 人生在世三更梦， 何思何虑复何望！ 小富由勤大富命， 自古为人当自强。 嗟尔有众， 勿谓无妨。 无所不为因赌起， 英雄何苦陷迷乡； 不义之财鸩止渴， 士农工商耐久长； 千个赌钱千个贱， 请尔易虑细思量！ 他若自驱陷井者， 炼食洋烟最颠狂； 如今多少英雄汉， 多被烟枪自打伤。 即如好酒亦非正， 成家宜戒败家汤； 请观桀纣君天下， 铁统江山为酒亡。 更有堪舆相命辈， 欺瞒上帝罪无强； 富贵在天生死命， 何为惑世顾肥囊。 其余不正难枚举， 在人鉴别于微茫。 细行不矜终累德， 坚冰未至慎履霜。 禹稷勤劳忧饥溺， 当身而显及后狂。 周文孔丘身能正， 陟降灵魂在帝旁。 真言语， 不铺张， 予魂曾获升天堂， 所言确据无荒唐， 婆心固结不能忘， 言之不足故言长。 积善之家有余庆， 积恶之家有余殃， 顺天者存逆天亡， 尊崇上帝得荣光。
2.《 原道醒世训》
——洪秀全
从来福大则量大，量大则为大人；福小则量小，量小则为小人。是以泰山不辞土壤，故能成其高；河海不择细流，故 能就其深；王者不却众庶，故能成其德。凡此皆量为之也。e79fa5e98193e4b893e5b19e336 无如时至今日，亦难言矣！ 世道乖漓，人心浇薄，所爱所憎，一出于私。故以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者有 之。甚至同国以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省彼府彼县而憎此省此府此县者有之。更甚至同省府县以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而憎此乡此里此姓者有之。世道人心至此，安得不相陵相夺相斗相杀而沦胥以亡乎！无他，其见小，故其量小也。其以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者，其见在国，国以外则不知，故同国则爱之，异国则憎之。其以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省彼府彼县而憎此省此府此县者，其见在省府县，省府县以外则不知，故同省同府同县则爱之，异省异府异县则憎之。其以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而憎此 乡此里此姓者，其见在乡里姓，乡里姓以外则不知，故同乡同里同姓则爱之，异乡异里异姓则憎之。天下爱憎如此，何其见未大而量之不广也。 遐想唐、虞、三代之世，天下有无相恤，患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别涂，举选尚德。尧、舜病博施，何 分此土彼土；禹、稷忧溺饥，何分此民彼民；汤、武伐暴除残，何分此国彼国；孔、孟殆车烦马，何分此邦彼邦。盖实见夫天下凡间，分言之，则有万国，统言之，则实一家。皇上帝天下凡间大共之父也，近而中国是皇上帝主宰化理，远而番国亦然；远而番国是皇上帝生养保佑，近而中国亦然。天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故奸邪谋闭而 不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 而今尚可望哉！然而乱极则治，暗极则光，天之道也。于今夜退而日升矣。惟愿天下凡间我们兄弟姊妹跳出邪魔之鬼 门，循行上帝之真道，时凛天威，力遵天诫，相与淑身淑世， 相与正己正人，相与作中流之砥柱，相与挽已倒之狂澜。行 见天下一家，共享太平，几何乖离浇薄之世，其不一旦变而为公平正直之世也！几何陵夺斗杀之世，其不一旦变而为强不犯弱，众不暴寡，智不诈愚，勇不苦怯之世也！在《易》， 同人于野则亨，量大之谓也；同人于宗则吝，量小之谓也。况 量大则福大，而人亦与之俱大；量小则福小，而人亦与之俱小。凡有血气者，安可伤天地之和，而贻井底蛙之诮哉！ 诗 云： 上帝原来是老亲， 水源木本急寻真； 量宽异国皆同国， 心好天人亦世人。 兽畜相残还不义， 乡邻互杀断非仁； 天生天养和为贵， 各自相安享太平。
3.《原道觉世训》
洪秀全
天下总一家，凡间皆兄弟。 何也？自人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而万姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦未始不同。若自人灵魂，其各灵魂从何以生？从何以出？皆禀皇上帝一元之气以生以出，所谓一本散为万殊， 万殊总归一本。孔亻及曰：“天命之谓性。”《诗》曰：“天生蒸民。” 《书》曰：“天降下民。”昭昭简编，洵不爽也。此圣人所以天下一家，时廑民吾同胞之怀，而不忍一日忘天下。而近代则有阎罗妖注生死邪说，阎罗妖乃是老蛇、妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂。天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之，惟恐不速者也。而世人偏伸颈于他，何其自失天堂之乐，而自求地狱之苦哉！ 论道有真谛，大凡可通于今不可通于古，可通于近不可通于远者，伪道也，邪道也，小道也。据怪人妄说阎罗妖注 生死，且问中国经史论及此乎？曰：无有。番国《圣经》载及此乎？曰：无有。无有，则何以起？怪人佛老之徒出，自陷迷途，贪图射利，诳人以不可知之事，以售己诈，诱人作福建醮，以肥己囊，兼之魔鬼入心，遂造出无数怪诞邪说，迷惑害累世人。如秦政时，怪人诳言东海有三神山，秦政遂遣入海求之，此后代神仙邪说所由起也。究其始，不过一秦政受其惑，所谓差之毫厘，而后代则叠效尤于后，至于固结不可解，所谓失之千里者也。又如汉武时，怪人诳言祠灶丹砂可化黄金，汉武遂信而祠之，于是燕、齐怪诞怪人，多来言神仙怪事矣。又如近代有怪人，诳言东海龙妖发雨。东海龙 妖即是阎罗妖变身。雨从天降，众目所视者也。孟轲云：“天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。”周诗云：“天上同云，雨雪分分，益之以沐沐，既优既渥，既沾既足，生我百谷。”又考番国《旧遗诏书》，当挪亚时，皇上帝因世人背逆罪大，连降四十日四十夜大雨，洪水横流，沉没世人。此皆凿凿可据， 且众目所视，实降于天者也。而世人亦多信怪诞不经之怪说。即一雨论，而世人既多良心死尽，大瞒天恩矣，又遑论其他哉！又如近代有怪和尚诳言阎罗妖怪事，且有《玉历记》怪书，讹传于世，而世之读死书者亦多惑其说。独不思注生死一事，岂是等闲。既不是等闲，宜为中国、番国各前圣所论及，且笔于书以传后世。而于今历考中国、番国各前圣所论及，且笔于书以传后世者，只说天生天降，皇上帝生养保佑人，未尝说及阎罗妖也；只说死生有命，亦是命于皇上帝已耳，毫无关于阎罗妖也；只说皇上帝审判世人，阴骘下民，临下有赫，又毫无关于阎罗妖也。而世人之读死书者，不信古今远近通行各经典，而信怪人无端突起之怪书，不亦惑哉！此无他，好生恶死，慕福惧祸，恒情也。以恒情而中人心，则其入之也必易，是以邪说一倡，而天下多靡然信之从之。信从久，则见闻熟；见闻熟，则胶固深；胶固深，则难寻其罅漏；难寻其罅漏，则难出其范围。 皇上帝纵历生聪明圣智于其间，亦莫不随风而靡矣。此近代所以多惘然不识皇上帝、悍然不畏皇上帝、尽中蛇魔阎罗妖诡计，陷入地狱沉沦而不自知者也。 噫！后之人虽欲谙天地人之道，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。予想夫天下凡间，人民虽众，总为皇上帝所化所生，生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。皇上帝天下凡间大共之父也， 死生祸福由其主宰，服食器用皆其造成。仰观夫天，一切日月星辰雷雨风云莫非皇上帝之灵妙；俯察夫地，一切山原川泽飞潜动植莫非皇上帝之功能。昭然可见，灼然易知。如是乃谓真神，如是乃为天下凡间所当朝朝夕拜。 有执拗者说曰：“皇上帝当拜矣，必然有帮皇上帝保佑人 者，譬如君王主治国中，岂无官府辅治也？”不知君王之官府， 是其亲手设立调用，故能辅君王以治事也。至若凡人所立一切木石、泥团、纸画各偶像，且问尔，是皇上帝旨意设立否乎？非也。类皆凡人被魔鬼迷蒙灵心，据愚意愚见，人手造出各等奇奇怪怪也。况皇上帝当初六日造成天地、山海、人 物，已设有其神使千千万万在天上，任其差遣，何用得凡人所造各等奇奇怪怪者乎？且叛逆皇上帝实甚。考《旧遗诏书》，皇上帝当初下降西奈山，亲手缮写十款天条在石碑上， 付畀摩西。皇上帝亲口吩咐摩西曰：“我乃上主皇上帝，尔凡人切不好设立天上地下各偶像来跪拜也。”今尔凡人设立各偶像来跪拜，正是违逆皇上帝旨意。尔凡人反说各偶像是帮皇 上帝保佑人，何其被魔鬼迷蒙灵心，蒙懂之极乎！尔不想皇上帝当初六日造成天地、山海、人物，尚不要人帮助，岂今日保佑人又要谁帮助？且问尔，设使皇上帝当初造天不造地，尔足犹有所企立、且犹有田亩开垦否乎？曰：无也。且又问尔，今荷皇上帝之恩，既造天地矣。设使皇上帝不造成地上 桑、麻、禾、麦、菽、豆及草、木、水、火、金、铁等物，又不造成水中鱼虾、空中飞鸟、山中野兽、家中畜牲等物，尔身犹有所穿、口犹有所食、饔飧犹有所炊爨、器械犹有所运用否乎？曰：无也。且又问尔，今荷皇上帝之恩，万物备足矣。设使皇上帝一年不出日照耀尔凡人，一年不降雨滋润尔凡人，一年不发雷替尔凡人收妖，一年不吹风散尔凡人郁气， 尔凡人犹有收成平安否乎？曰：无也。且又问尔，今荷皇上帝之恩，即有收成平安矣。设使皇上帝一旦怒尔，断绝尔灵气生命，尔口犹能讲、目犹能视、耳犹能听、手犹能持、足犹能行、心犹能谋画否乎？曰：断断不能也。且又问尔，天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典得乎？曰：断断不得也。由是观之，天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典亦不得，此便 是皇上帝明明白白保佑人矣。既是皇上帝明明白白保佑人，尔凡人却另立各偶像，另求保佑有得食有得穿，曰：“我菩萨灵。” 明明皇上帝恩典，却误认为邪魔恩典，其邪魔敢冒天恩者，该诛该灭无论矣。尔凡人良心死尽、大瞒天恩，究与妖魔同犯反天之罪，何其愚哉！嗟呼，明明有至尊至贵之真神，天下凡间大共之天父，所当朝朝夕拜而不拜，而拜专迷惑缠捉人灵魂之妖鬼，愚矣！明明有至灵至显之真神，天下凡间大共之天父，求则得之，寻则遇著，扣门则开，所当朝朝夕拜而不拜，而拜无知无识之木石、泥团、纸画各偶像，有口不能 言、有鼻不能闻、有耳不能听、有手不能持、有足不能行之蠢物，抑又愚矣！ 虽然，流之浊，由源之不清，后之差，由前之不谨。天下凡间无人一时一刻不沾皇上帝恩典，何至于今，竟罕有知谢皇上帝恩典者，其祸本何自始哉？ 历考中国史册，自盘古 至三代，君民一体，皆敬拜皇上帝也。坏自少昊时，九黎初信妖魔，祸延三苗效尤，三代时颇杂有邪神及有用人为尸之 错，然其时君民一体，皆敬拜皇上帝，仍如故也。至秦政出， 遂开神仙怪事之厉阶，祀虞舜，祭大禹，遣入海求神仙，狂悖莫甚焉。皇上帝，独一无他也，汉文以为有五，其亦暴悖之甚矣。汉武临老虽有悔悟之言曰：“始吾以为有神仙，今乃知皆虚妄也。”然其始祠灶、祠泰乙、遣方士求神仙，其亦秦 政之流亚也。他若汉宣祠后土，遣求金马碧鸡；汉明崇沙门，遣求天竺佛法；汉桓祠老聃；梁武三舍身；唐宪迎佛骨。至 宋徽出，又改称皇上帝为昊天金阙玉皇大帝。夫称昊天金阙， 犹可说也，乃称玉皇大帝，则诚亵渎皇上帝之甚者也。皇上帝，天下凡间大共之父也，其尊号岂人所得更改哉！宜乎宋 徽身被金虏，同其子宋钦俱死漠北焉。总而论之，九黎、秦政作罪魁于前，历汉文、武、宣、明、桓，梁武、唐宪接迹效尤于后。至宋徽又更改皇上帝尊号，自宋徽至今，已历六七百年，则天下多惘然不识皇上帝，悍然不畏皇上帝，又何怪焉。 呜呼！天地之中人为贵，万物之中人为灵。人何贵，人何灵，皇上帝子女也。贵乎不贵，灵乎不灵。木石泥团纸画各偶像，物也，人贵于物、灵于物者也，何不自贵而贵于物乎？何不自灵而灵于物乎？近千百年间能不惑神仙怪事者非无其人，究之知其一，莫知其他，明于此转暗于彼，卒无有高出眼孔彻始彻终而洞悉乎魑魅魍魉之诡秘也。北朝周武废佛道，毁淫祠，唐狄仁杰奏焚淫祠一千七百余所，韩愈谏迎佛骨，宋胡迪焚毁无数淫祠，明海瑞谏建醮，之数人者不可谓无特识矣。第其所毁所焚所谏仅曰淫祠、曰佛、曰建醮，则其所不毁不焚不谏者，仍在不知，彼所毁所焚所谏者固当毁当焚当谏，即彼所不毁不焚不谏者又何独非当毁当焚当谏乎？ 何也？皇上帝之外无神也，世间所立一切木石泥团纸画各偶像皆后起也，人为也，被魔鬼迷蒙灵心，颠颠倒倒，自惹蛇魔阎罗妖缠捉者也。 故今沥胆披肝实情谕尔等，尔凡人何能识得神乎？皇上 帝乃是真神也。尔凡人跪拜各偶像正是惹鬼。何也？尔凡人 所立各偶像，其或有道德者既升天堂久矣，何曾在人间受享； 其一切无名肿毒者类皆四方头红眼睛蛇魔阎罗妖之妖徒鬼 卒，自秦、汉至今一二千年，几多凡人灵魂被这阎罗妖缠捉磨害。 俗语云：“豆腐是水，阎罗是鬼。”尔等还不醒哉！及今不醒，恐怕迟矣。 实情谕尔等，尔凡人何能识得帝乎？皇上帝乃是帝也。虽世间之主称王足矣。岂容一毫僭越于其间哉！救世主耶稣，皇上帝太子也，亦只称主已耳。天上地下人间有谁大过耶稣者 乎？耶稣尚不得称帝，他是何人，敢面见称帝者乎！只见其妄自尊大、自干永远地狱之灾也。 噫，吁！敬拜皇上帝，则为皇上帝子女，生前皇上帝看顾，死后魂升天堂，永远在天上享福，何等快活威风。溺信各邪神，则变成妖徒鬼卒，生前惹鬼缠，死后被鬼捉，永远 在地狱受苦，何等羞辱愁烦。孰得孰失，请自思之。天下凡间我们兄弟姊妹，可不醒哉！若终不醒，则真生贱矣，真鬼迷矣，真有福不知享矣！明明千年万万载在天上永远快活威风，如此大福都不愿享，情愿大犯天条，与魔鬼同犯反天之 罪，致惹皇上帝义怒，罚落十八重地狱受永苦，深可悯哉！良足慨已。
何姓来历
一、闽籍何氏族人来自何姓始祖韩
天下总一家,凡间皆兄zhidao弟,何也?自人肉身论,各有回父母姓氏,似有此答疆彼界之分,而万！
A world total, mortal men are brothers, why? From human flesh on, each parent surname, He seems to have divided this sector of the border, while the million!