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据庄子说法,神农之世应为母系社会.
意思是：神农时代，人们睡卧时安然恬静，起身时，宽舒自得。
意思是：神农治理天下时，男人耕种而使人有饭吃，女人织布让我们有衣裳穿；不使用刑法和政令而天下安定，不用军队就能称王天下。原文出自于战国时期商鞅及其后学的《商君书》。
1、字词解释：
（1）食：吃的e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb9334东西。
（2）而：连接动词、形容词或词组等。
（3）刑政：刑法政令。
（4）甲兵：全副武装的士卒。
2、原文：
昔者昊英之世，以代木杀兽，人民少而木兽多，黄帝之世，不蹵不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义、义子兄弟之礼、夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵。
白话译文：
昔之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本——在制民，若治于金、陶于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本，法也。故善治者塞民以法，而名地作矣。
过去昊英氏统治的时代，让民众砍树捕杀野兽，那是因为当时民众少而树、野兽多。黄帝治理天下时不让人们捕杀幼小的野兽，不让人们吃鸟蛋，官吏没有供自己使唤的奴仆，死了不能用棺材埋葬。昊英、黄帝做的事不一样，却都称王于天下，这是因为时代不同了。
神农治理天下时，男人耕种而使人有饭吃，女人织布让我们有衣裳穿；不使用刑法和政令而天下安定，不用军队就能称王天下。
神农死了，人们开始以强凌弱，靠人多势重欺压人数少的氏族，因此黄帝制定了关于君臣和上下级之间的道德准则，父、子，兄弟间的礼仪，夫妻之间的婚配原则，对内使用刑罚，对外用军队征伐，同样是因为时代变了。
扩展资料：
文中商鞅重视“法”的功能，他们强调整个社会应在法制的控制之下，依法而行事，吏民皆知法守法，在这个前提下，民众做好自己分内的职事则可，此即为自治。但是，在《商君书》特定的语境下，自治仍有自己特有的意涵。笔者不揣浅陋，略述其所以，以就教于方家。
《商君书》也称《商子》，现存26篇，是战国时期法家学派的代表作之一，是中国家喻户晓的人物商鞅及其后学的著作汇编。该书解决了在当时条件下实行变法的理论基础问题，提出了变法的几大原则，既有宏观理论阐述，也有具体的法令军规，至今仍有借鉴意义。
这句话知的意思是，神农氏的那个时候，男人在田地里耕作获取粮食，女人负责纺织制作衣服，不需要任何的政治手段和刑罚就可以很好的治理，百姓也不会起兵造反称王。
出自：战国时期法家学派的代表作《商君书》。
这句话反映了在我国上古时代就已经出现了男耕女织式的的小农经济，民风淳朴，社会稳定。
扩展资料：
《商君书》也称《商子》，现存26篇 ，是战国时期法家学派的代表作之一，是中国家喻道户晓的人物商鞅及其后学的著作汇编。该书解决了在当时条件下实行变法的理论基础问题，提出了变法的几大原则，既有宏观理论阐述，也有具体的法令军规，至今仍有借专鉴意义。
战国末年，秦国所以能统一六国，建立了我国历史上第一个中央集权制的国家，这个历史功绩不能不归功于商鞅在秦国进行的两次革新变法。商鞅变法的指导思想是什么，政策措施是什么，这些答案都反映在《商君书》中。
法家是先秦诸子百家中的重要一家，法家著作是民族传统文化遗产的重要部属分，批判地吸收民族文化遗产的精华，对于建设社会主义的文化事业具有重要的意义。
在神农那个时代，男的耕地一家人的饭就够吃了，女的织布做衣服一家人就都有衣百服穿了，不用刑@@法@@国@@家也很安定、河@@蟹了，任贤举能不用动用度jun@@@队（不用打@@@zhang）就可以称王了（因为大家都有信@@服的人，而这个人不是靠虚假专的广@@告宣传而被大家认知的，属而是凭着自己对大家的付出而受到大家的肯定的）。