作者：成语大世界日期：
返回目录：成语解释
晕了，《连山》《归藏》，早已亡佚，zhidao恐怕没人能发给你。
正在发送，请查收采纳。衷心祝愿阅读愉快，天天开心，事事如意！内
如觉得好，请及时下载，及时采纳为满意答案，进你的知道容，进你的提问，一步一步做就行了，一分钟搞定。谢谢
《老子》真意
序 言
《老子》在世界上的译本及发行量之多仅次于《圣经》。仅从这一点，就足以说明其在世界上的地位。《老子》的真正作者至今没有确切的史料可查，其身份与《圣经》中的麦基洗德类似:“他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似”（《圣经》之《希伯来书》第7章第2-3节）。《老子》五千言，处处呈现着一位天外来者的声音，他的话语，尘世之人难以明白。
两千多年以来，中国历史上无数人企图对《老子》所言给以解明，有人从治国的角度解读《老子》，也有人从养生的角度解释《老子》，但都前后矛盾，牵强附会，令人难解。冥冥之中，人们知道这是上天赐予中国人的一部擎天巨著，既然难以解明，人们也就不得不对其敬而远之。
以往人们对《老子》解读的落脚点多放在治国方面，但《老子》所言却难以实行，甚至与人类历史的发展轨迹截然相反。从立人教诲的角度去解读《老子》，世人的道德状况及行为方式与《老子》的倡导背道而驰。从养生的角度解释《老子》，有人或许得到些许的感觉，这样做撇开了道德准绳的束缚，人们或许会在回避矛盾的境际中稍得安慰。然而，人的肉体却同样难以容纳《老子》的要求，肉体生产的是欲望，《老子》倡导的是无欲，两者之间仍然是南辕北辙。
《老子》究竟要告诉人们什么呢？历史的车轮碾过新纪元后两千年，中国——这块在人类历史上承载着重要使命的土地，已经步入了苏醒、崛起的时代。天国的福音已经正式临到了这块土地，中国人呼喊了几千年的“老天爷”，已经拂去面纱彰显在这块特殊的土地上，神的恩典已经在这里开启，耶稣基督的救恩已经降临，天国的子民正从这块土地上站起，神的教会已经遍布中华。天国，这个世人难以想象的国度，已经在这里呈现给了神的子民。
原来，《老子》五千言所宣告的对象，是一群特殊的人——天国之子。人们疑虑了几千年的“天话”终于得以昭示。《老子》的倡导，是对天国之子——基督徒在地上的生活要求。天国之子在地上的使命，就是造就自己，使神所赐予的新生命——耶稣基督的生命得以完全，以便回归天上的王国为神所用。《老子》所言，正是为了达此目的而对他的子民在世造就的谆谆教诲。除了天国之子——耶稣基督的门徒，又有谁能够行得了这“天书”上的道路呢？
解读《老子》的钥匙，主要在于其中的四个称呼——“道”、“无”、“有”、和“圣人”。这四个概念其实也是中国哲学的主要架构。按照传统中国哲学的解释，“有”、“无”、“道”的含义难以给人清楚明确的认识。“圣人”的标准又是什么呢？按照完全成为圣洁的标准，世人没有一个合乎要求的。所以，中国人以往所称许的“圣人”，也只能是人自己称许的“圣人”。
按照《圣经》的启示，我们所认识的神，是三位一体的神。天地万有皆来自于一位独一的神，他有三个格位——圣父、圣子和圣灵。如同人是灵、魂、体的合一，这位独一的神也是圣父、圣子、圣灵的合一。《圣经》告诉我们，人是按着神的样式造的。所以，神也通过人的样式返回去向人启示他自己。
人是由灵、魂、体三部分构成的。魂是人生命的主体，其职能主要是心思、情感和意志；体即人的肉体，是其生命的载体；灵是人生命的核心，来自于神，其职能主要是良心、直觉和交通（灵与灵之间的沟通）。为什么只有信主得救的人才能向神祷告呢？就是因为良心被神洗刷干净的人，他的灵又活过来了，才能以与神（神是灵）沟通。得救重生的人肉体死亡后，魂完全接受灵的指挥而达到完全相合，所以中国人有把魂称为灵魂的习惯。
按照《圣经》的启示，神是三位一体的神，他有圣父、圣子、圣灵三个格位。圣父是神生命的核心，圣子是神生命的主体，圣灵是神的生命之体。所以，我们与神的接触不是用身体，而是用心灵。《老子》中的“无”指的就是神的圣父的格位，他是人的肉体看不见、摸不着的，然而他却是万有被创造的发令者。《老子》中的“有”指的是神的第二个格位——圣子，也称为“道”，他是神生命的主体，是万有被创造的实施者。他有时以让人看得见的方式向人类显示，迄今为止，其中最主要、最完全的显示就是他道成肉身，成为人的样式来到人间，成为我们的救主耶稣基督。耶稣基督成为人子，由于他来自于圣洁、光明的神，他没有罪也不会犯罪，所以，他是人世间唯一的圣人，《老子》中的“圣人”指的就是耶稣基督。
明白了《老子》中“无”、“有”、“道”及“圣人”之所属，再读《老子》，其内容就明朗清晰了。
《老子》中出现最多的称呼是“道”，由于他是神生命的主体，而《老子》昭示的对象，是被神所拣选而重生得救成为他儿女的人。“道”字的本意是“第一个行走者开出的路”。耶稣基督是带领神的儿女在世行走十字架道路的第一人，也是天国子民生命的标杆。所以《老子》中的神多以“道”自称。
为了使大家更准确地把握“道”的含义，下面将神自己的话语呈给大家，以便大家更好的领受：
“太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”
“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。”
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
“从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”
（以上经文分别取自《圣经》之《约翰福音》第1章第1-5、9-13、14、18节。）
愿神的救恩临到你！愿天父的慈爱与耶稣基督的生命彰显于你！
一 章
道，可道，非常道；名，可名①，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙②；常有，欲以观其徼③。此两者，同出而异名，同谓之玄④。玄之又玄，众妙之门。
————————————————
注：
① 名：说出。
② 妙：美，好；神奇。
③ 徼：求，求取。《说文解字》（以下简称《说文》）：循（遵守，依照）也。
④ 玄：深奥不容易理解的。
【一章译文】
世人都知道，美的事情之所以被看作美，这是因为恶在它里面止息了；好的事情之所以被看作好，是因为不好的东西在它里面止息了。所以道成肉身的圣子耶稣基督的作为，是在看不见的父神的辅助下完成的，难做的事情是在容易做的事情的辅助下完成的；长距离的丈量，是在短东西的辅助下完成的；高远的志向，是在眼前工作的辅助下完成的；嗓音是在乐器的辅助下产生和谐的乐章；长远的打算，是在跟随其后的行动辅助下达成的。因此，耶稣基督做任何事情都置身于父神的作为之中（靠他而作），传递的是难以言说的教诲。任何事情做成了却不声张，活在世上却不显扬，做事情不给人以仗赖自己的感觉，大功告成却好像自己不在其内。正因为不居功，就开启了认识所有奥秘神奇的大门。
二 章
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。故有，无相②生；难，易相成；长，短相较；高，下相倾③；音④，声⑤相和；前，后相随⑥。是以圣人处⑦无为之事，行⑧不言之教⑨。万物作⑩焉而不辞⑾，生而不有，为而不恃⑿，功成而弗居⒀。夫唯弗居，是以不去。
—————————————————
注：
① 已：止。
② 相：辅助。
③ 倾：倾向，趋向。
④ 音：《说文》：声也，生于心有节于外谓之音，从言。
⑤ 声：《说文》：音也，从耳磬（古代打击乐器）。
⑥ 随：跟；顺从。
⑦ 处：置身。
⑧ 行：传递。
⑨ 教：教诲。
⑩ 作：做成。
⑾ 辞：《说文》：讼也。讼，争也。
⑿ 恃：依赖，倚仗。
⒀ 居：住；处于。
【二章译文】
世人都知道，美的事情之所以被看作美，这是因为恶在它里面止息了；好的事情之所以被看作好，是因为不好的东西在它里面止息了。所以道成肉身的圣子耶稣基督的作为是在看不见的父神的辅助下完成的，难做的事情是在容易做的事情的辅助下完成的，长距离的丈量是在短东西的辅助下完成的，高远的志向是在眼前工作的辅助下完成的，嗓音是在乐器的辅助下产生和谐的乐章，长远的打算是在跟随其后的行为辅助下达成的。因此，耶稣基督做任何事情都置身于父神的作为之中（靠他而作），传递的是难以言说的教诲。任何事情做成了却不声张，活在世上却不显扬，做事情不给人以仗赖自己的感觉，大功告成却好像自己不在其内。正因为不居功，所以他总是在成功里面。
三 章
不尚贤①，使民不争②；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心③，实其腹④；弱其志，强其骨⑤。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治⑥。
——————————————
注：
① 贤：《说文》：多才也，从贝。
② 争：力求获得或达到。
③ 心，功能——思、想、虑。
④ 腹，功能——装、盛、储。
⑤ 骨，相对于“肉”。
⑥ 治：安定或太平。
【三章译文】
不崇尚人的才能，使神的儿女放弃凭借己力的奋争；不随意高举任何人的行为，使神的儿女杜绝投机取巧地仿效；心里没有欲望，则能清心见神。因此，耶稣基督对教会的造就，在于让门徒空乏其心，装满神；降服其血气，让神生命掌权。从而使神儿女时刻脱离外面的知识与欲望，不敢依靠世界的知识与聪明行事。靠神而做，就没有不能达到的地步。
四 章
道冲①，而用之或不盈②。渊③兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同④其尘⑤。湛⑥兮，似或存。吾不知谁之子，象⑦帝⑧之先。
——————————————
注：
① 冲：《说文》：涌摇也，从水。
② 盈：充满；多余。
③ 渊：深。
④ 同：共，在一起。
⑤ 尘：尘世。
⑥ 湛：清澈。
⑦ 象：形状，样子。
⑧ 帝：《说文》：谛（道理）也，王（统治）天下之号（号令，命令）也。
【四章译文】
神之道如同泉涌，其功用永无穷尽。好深啊，好象万物的掌管者，挫除它们的锋芒，除却它们的扩张，与它们的美善相和，也不嫌弃它们的愚蒙而与之共处。好清澈啊，若幻若存。谁能知道他的来历？难道不是统治诸天万有之号令的源头吗？
五 章
天地不仁，以万物为刍①狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐②蘥③乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
————————————————
注：
① 刍：喂牲畜的草；割草。
② 橐：一种口袋。
③ 蘥：古代管乐器。
【五章译文】
苍天大地似乎没有仁慈一般，把万物当作牲畜随意啃噬的草和街市中随处流浪的狗来看待。圣子耶稣基督好像也是这样，看世人如同未开化者。在天庭与尘世之间，他若虚若幻却是那么真实，只要祈求就给你成就。唉！妙不可言，还是少说而虔诚地在他里面居住为好。
六 章
谷①神②不死，是为玄牝③。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
————————————————
注：
① 谷：《说文》：泉出通川为谷。
② 神：心力。
③ 牝：《说文》：畜母也，从牛。
【六章译文】
从形成山谷内在生命力的持续不止，就可以知晓奥秘的产生。奥秘产生之门，也就是所说的造分天地的源头。他延续不断，若虚若存，以他为用是不需费力的。
七 章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
————————————
注：
① 生：活着。
【七章译文】
在人们看来，天地是长久存续的。天地长久存续的原因，是不依靠自己而存在（掌管者让它如此），所以能长存。因此，耶稣基督自己谦卑却处于至上的地位，抛弃自己却使自己的身体——教会得以建立。难道不是因为他舍弃自己吗？最终却成就了他的愿望。
八 章
上善①若水。水善②利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居，善地；心，善渊；与③，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤④。
————————————
注：
① 善：好的行为、品质。
② 善：长于、能做好。
③ 与：交往、交好。
④ 尤：过失。
【八章译文】
天国里的好品行，可喻作地上的水。水惠利万物而从不与它们相争e79fa5e98193e58685e5aeb9365，却不被人们所看重，所以其品质接近于神之道：他停留，则使所在之处得恩惠；在他里面静思，则能达到广阔深远的境地；与他交往，则能进入仁爱之地步；在他里面言谈，定能远离虚谎；靠他治理，则能达到安宁；在他里面行事，则无所不能；靠他行动，则能达到标准。只有不相争，才能没有过失。
九 章
持①而盈②之，不如其已；揣③而梲④之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
————————————
注：
① 持：拿着。
② 盈：充满；多余。
③ 揣：藏在衣服里。
④ 梲：梁上的短柱。
【九章译文】
手中拿多了，就该停住；衣兜里藏多了，怎么能坚持长久呢？财宝装满了房子，怎能看守得住？富贵之后而骄纵，岂不给自己留下过失？所以，事情做成而置身事外（不归功于自己），天国之路就是这样。
十 章
载①营②魄抱一③，能无离乎？专④气⑤致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌⑥乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长⑦而不宰：是谓玄德⑧。
————————————
注：
① 载：充满。
② 营：军队驻扎的地方。
③ 一：《说文》：惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。
④ 专：单纯，独一，集中在一件事情上。
⑤ 气：气息，呼吸。
⑥ 雌：母的，阴性的。
⑦ 长：领导，执掌。
⑧ 德：好的品行；信念。《说文》：外得于人内得于己也，从直从心。
【十章译文】
能让圣灵充满你的生命(魂)而无片刻分离吗？能使你的性情单纯像小孩子，并持守你的柔和如婴儿之气息吗？在与神相交的奥秘路途中，你能随时清除各种杂乱思绪而单一与神相处吗？在爱的国度里服侍人与服侍神的过程中，你能完全靠神来做而不凭借自己论断是非吗？无论在怎样的环境中，你都能行在神的光中吗？有了神的诸多恩赐，你能完全靠神而不凭自己而行吗？发生过的就让它自然存蓄（好像没有发生过一样），活着却好像没有一样（不在自己里活——在神里面活），做了却好像没做一样（因为是神所做而非自己所做），虽然处在治理的位置却不凭自己施行判断（让神做），这就是所说的奥秘的在神生命中才能活出的好品行。
十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏①埴②以为器，当其无，有器之用。凿户牖③以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
—————————————
注：
① 埏：用水和泥。
② 埴：黏土。
③ 牖：窗户。
【十一章译文】
车轮中的三十辐共同插入一毂，只有当它们各自不再突出自己的时候，才能形成车的功用。用水和黏土做器皿，只有当其中的各元素不再强调自己重要性的时候，才能做成器皿并实现其功用。凿门窗建造房屋（窑洞），只有当各部分相互协调（不再看重自己）了，才能有合适的房子（窑洞）可用。所以，强调各部分的重要性，是为了充分发挥其效能；不看重自己的重要性，是为了在和谐中实现整体功能的效用。
十二章
五①色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽②，驰骋畋③猎令人心发狂，难得之货令人行妨④。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
—————————————
注：
① 五：《说文》： 阴阳在天地之间交午也。
② 爽：不合，违背。
③ 畋：打猎。
④ 妨：《说文》：害也。
【十二章译文】
闪烁变幻的色彩让人眼睛失明，交错轰鸣的音响让人耳朵失聪，辛酸刺激之物频繁入口让人失去味觉，驰骋狩猎让人心狂而失去宁静，珍稀之物让人产生非分之想而入歧途。所以，耶稣基督注重心内（与父同在）而不为外物所扰。因此，门徒应该离开外面的世界而追求里面的看见。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。 何谓“宠辱若惊”？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！故贵，以身为天下，若可寄天下；爱，以身为天下，若可托天下。
【十三章译文】
被宠爱和遭羞辱时同样乐观，重视灾祸的功用如同呵护己身。什么叫做“被宠爱和遭羞辱时同样乐观”？不看重被宠爱，得到它失去它都以为乐事。怎样算是“重视灾祸的功用如同呵护己身”？我之所以有痛苦，是因为我还有自己的缘故；待到我没有了自己，哪里还会有痛苦呢？所以，难得的是，把己身看得如同世界一样败坏，你才能知道寄居在世的目的是什么；更加珍贵的在于，以攻克己身作为在世的努力目标，你才能真正撑起在世所度的光阴。
十四章
视之不见名曰夷①，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微②。此三者不可致诘③，故混而为一。其上不皦④，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
——————————————————————————————————————
注：
① 夷：外国或外国的。
② 微：精深，精妙。
③ 诘：追问。
④ 皦：清晰。
【十四章译文】
用肉眼看他不得见，可称他为异境的；用耳朵听他不得其声，可称其为少有的；用手去抓他不得其形，可称其为精妙的。在这三方面都难以追问清楚，所以只能和起来去体验他。向上寻觅他难以得清晰，他向下昭示却不致糊涂，想归纳他却难以说出，还是将其归于不可捉摸的神的事情吧。这就是所说的他处于没有形状的状态、不可捉摸的样子，也就是所说的难以捉摸。迎着他来，看不见他的起首；跟着他去，也不知道你在他的后面（他是无限）。掌握了自古以来神的道，以便把握今天耶稣基督开辟的生命之路，能以知晓这条道路是神在万古以先早已预备好的，这就是所说的对神之道的记载。
十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈①。夫唯不盈，故能蔽②不新成。
—————————————
注：
① 盈：充满。
② 蔽：挡住。
【十五章译文】
从远古而来到世间的人子耶稣基督，精妙神奇深奥畅达，其精深难以使人理解。因为难以理解，只能勉强从其外貌上观察。安舒啊，虽像冬天过河；谨慎啊，好像怕惊动了周围；恭敬啊，显出庄重的样子；洒脱啊，如同坚冰即将消融；诚恳啊，朴实厚道的样子；心胸宽广啊，虚怀若谷的样子；难以理清楚啊，似乎融在浊世之人里面。谁能安静下来从他看似混迹世人的境况中慢慢地理清真实的情由呢？谁能在不停息的繁乱世事中安坐主怀使生命不断长大呢？——保守自己活在主里面永不停息地追求的人！只有不停息地追求，方能抵挡罪恶使神所赐予的基督丰盛生命不断长成。
十六章
致虚极，守静笃，万物①并作，吾以观复②。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶；知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
—————————————
注：① 物：“我”以外的人或环境，多指众人。
② 复：回答，答复。
【十六章译文】
彻底倒空自己，全心全意地安静在神的里面，任凭所有的事情一同发生，我只要静静地观察。虽然世事繁杂，都要回到它们的本源。回归本源称为静，这就是所说的回归生命。回归生命称为永生，知道永生才能叫做心里明亮。不晓得永生，只能苟且偷生，太不幸了。晓得永生，才能容纳一切。容纳一切才能行正义，行正义才能行治理，行治理是天国的事情，天国才是神之道运行的目的，神之道就是永生。进入天国，没有了己身，永享安舒。
十七章
太①上②，下③知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉？悠兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓我自然④。
————————————
注：
① 太：高，大。
② 上：《说文》：高也。
③ 下：《说文》：底也。
④ 然：是，对。
【十七章译文】
天国的事情，天底下一部分人知道其存在；再一部分人因对其奥秘的喜好而给一些盲目的称赞；还有一部分人出于对其不明白而害怕；也有一部分人因蛮性不开而待之以轻慢。相信的程度达不到而已，哪里有不相信的呢？太久了啊，这难得的话语！大功告成的时候，众人都将明白并承认我（道）的话是信实的。
十八章
大①道废②，有仁义；智慧出③，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
—————————————
注：
① 大：同“泰”。
② 废：放弃。
③ 出：离开。
【十八章译文】
带来安宁的上天之道被放弃，才有了对为人仁义的要求；敬畏上天之道的智慧离开，才有了众多的虚假；六亲不和，才有了对为人孝慈的要求；国家昏暗混乱，才有了对为臣忠良的要求。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗①贼②无有。此三者，以为文，不足；故令有所属③：见④素抱⑤朴，少⑥私寡欲，绝⑦学无忧。
—————————————————
注：
① 盗：用不正当的方法谋得。
② 贼：《说文》：败也。
③ 属：连缀；（意念）集中在一点。
④ 见：显露。
⑤ 抱：心里存着。
⑥ 少：丢。
⑦ 绝：《说文》：断丝也。
【十九章译文】
至圣之中没有了对智慧的寻求，天国之子的道路要顺利无数；至仁之中没有了对正义的寻求，天国之子自然就回到了孝慈之境；至精的技艺里没有了对好处的寻求，因方法不当而致败的行为也就绝迹了。这三点，用文字难以表述。所以将它们连缀在一起就是：显露单纯的本色而心存朴质，弃绝自己除却欲望，完全没有了学问从而消除了忧愁。
二十章
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒①兮其未央②哉！众人熙熙，如享太牢③，如春登台。我独泊④兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽⑤兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹⑥兮其若海，飂⑦兮若无止。众人皆有以⑧，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食⑨母。
—————————————————
注：
① 荒：不正确的。
② 央：终止；完结
③ 太牢：古时作祭品的牛。
④ 泊：安静。
⑤ 儽儽：憔悴颓丧的样子。
⑥ 澹：安静。
⑦ 飂：微风吹动的样子。
⑧ 以：用。
⑨ 食：拿东西给人吃。
【二十章译文】
顺从别人与迎合别人相差多少？善与恶差距在哪里？人们惧怕的，不能不惧怕。错谬啊，你没有终止啊！众人和乐，如同尽享祭品之牛，好像春天临到一般。我（道）却安静在一旁没有将真相预先显示，好像刚落地还不能称为孩子的婴儿。憔悴颓丧啊，好像不知所归的样子。众人的生活空间都有余剩，但我却被放在一边好像被丢弃一样。难道我是想让众人成为傻子吗？！无知无识啊！似乎庸俗之人明辨事理，我却在一边迷迷糊糊；似乎庸俗之人明察秋毫，我却在一边糊糊涂涂。安静啊，如同深不可测的大海；微风吹动的样子啊，好像永不止息。众人都得以施展，而我却好像愚昧无知、品质低劣。我在一边与众人不同，然而却是唯一的牧养众人的万有的出处。
二十一章
孔①德之容②，唯道是从③。道之为④物⑤，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象⑥；恍兮惚兮，其中有物。窈⑦兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅⑧众甫⑨。吾何以知众甫之状哉？以此。
—————————————————
注：
① 孔：小洞。
② 容：容纳，包含，盛。
③ 从：表示经过。
④ 为：做，行。
⑤ 物：“我”以外的人或环境，多指众人。
⑥ 象：形状，样子。
⑧ 阅：⑦ 窈：幽深。经历。
⑨ 甫：古时加在男子名字下面的美称。
【二十一章译文】
哪怕是一丁点的好品行，也只能来自神之道的运行。神之道的作为，模糊不可感知，微妙变化莫测。微妙啊，模糊啊，其中却有情状可以觉察得到；模糊啊，微妙啊，其中却有境遇可以感知得出。幽远啊，深奥啊，其中有灵可以感知得到。这灵极为真实，他里面包含着可靠的信息。自古至今，他的名从来没有离开过，以便使众多在他命定中成为天国之子的人能够经历。我（道）怎么能知道众多成为天国之子的人的一切情况呢？因为我是灵。
资源正在发送zd中，稍等一会就会收到~
如果收件箱中找不到，到垃圾箱中看下版~
请尊重我们的劳动成果，及时采纳答案 谢谢 O(∩_∩)O哈！
—— 发书党联盟 金梁古权黄温
老子道德经
道 篇
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e366出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老子》 第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
《老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
《老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
《老子》第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无知乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
《老子》第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下
《老子》第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《老子》第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容；
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷;混兮其若浊。
孰能浊以止？静之徐清；
孰能安以久？动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
《老子》第十六章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
《老子》第十七章
太上，不知有之；
其次，亲之、誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓"我自然"。
《老子》第十八章
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲。
《老子》第二十章
绝学，无忧。
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏？荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
《老子》第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
《老子》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
《老子》第二十三章
希言，自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者：
道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
《老子》第二十四章
企者不立，跨者不行。
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
《老子》第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
《老子》第二十七章
善行，无辙迹；
善言，无瑕谪；
善数，不用筹策；
善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。
是谓要妙。
《老子》第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
《老子》第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下，神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
《老子》第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
《老子》第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
《老子》第三十二章
道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。
《老子》第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
《老子》第三十四章
大道泛兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
万物归焉而不知主，可名于大。
以其终不自为大，故能成其大。
《老子》第三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见，听之不足闻。用之不足既。
《老子》第三十六章
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
《老子》第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将无欲。
不欲以静，天下将自定。
德 篇
《老子》第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
《老子》第三十九章
昔之得一者：
天得一以清；
地得一以宁；
神得一以灵；
谷得一以盈；
万物得一以生；
侯王得一以为天下贞。
其致之也。
天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐发；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
侯王无以贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪？非乎？
故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
《老子》第四十章
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
《老子》第四十一章
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之──不笑，不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形──道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
《老子》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死，吾将以为教父
《老子》第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
《老子》第四十四章
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
《老子》第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
《老子》第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
《老子》第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
《老子》第四十八章
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为！
取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
《老子》第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之──德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。
圣人在天下，歙歙，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
《老子》第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
《老子》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
《老子》第五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
《老子》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！
《老子》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
《老子》第五十五章
含德之厚，比于赤子；
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
《老子》第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
《老子》第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为而民自化，我好静而民自正；
我无事而民自富，我无欲而民自朴。
《老子》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
《老子》第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服。
早服谓之重积德。
重积德则无不克。
无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢、长生久视之道。
《老子》第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
《老子》第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人；小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
《老子》第六十二章
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。
《老子》第六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小，多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
《老子》第六十四章
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
《老子》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
《老子》第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
《老子》第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。
一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先，死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
《老子》第六十八章
善为士者不武，
善战者不怒，
善胜敌者不与，
善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力。
是谓配天，古之极。
《老子》第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
《老子》第七十章
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐怀玉。
《老子》第七十一章
知不知，上；
不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
《老子》第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
《老子》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
《老子》第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，我得执而杀之……孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，鲜有不伤其手者矣。
《老子》第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
《老子》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强；
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
《老子》第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。
正言若反。
《老子》第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
《老子》第八十章
小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
《老子》第八十一章
信言不美，美言不信；
善者不辩，辩者不善；
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。