作者：成语大世界日期：
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一谈到哲学，很多人会感到那太高深了，“我不懂，让哲学家去研究吧！”生活中人们对那些喜欢论理谈道者戏之谓“讲哲子”，“某某同志又在讲哲子了。”摇e799bee5baa6e4b893e5b19e365摇头，笑了，大有不屑之意。也难怪，传统哲学中的研究和教育确有脱离实际之嫌，“就哲学谈哲学，就理论谈理论”的情况比比皆是；而且又往往不注重联系实际，讨论的主题又往往离现实生活较远，既便有联系实际的地方，也往往一带而过。所以说了大半天，很多人还是费解。实质上，传统哲学还是不完善的，有很多问题认识没有根本解决，有些观点还需进一步论证，很多方面还要不断地补充。
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??传统的哲学定义为：哲学即是理论化、系统化的世界观。世界观，即人们对世界方方面面事物的看法和认识。而“系统化”值得推敲。怎样才算是系统化？片面、零碎的认识都不算，单纯的整体认识不能算。系统是必须能够循环的活的东西。比如人的呼吸、消化系统，一幢楼房的水电系统，一个国家系统等等。它必须解决“生——死——生”、“出——入——出”的“再生功能”，而且有“抗拒外来打击”和“自我修复功能”。哲学作为一种系统化的认识，它必须回答一系列问题，解决一系列问题，指导一系列问题，而不是一个两个问题。它研究的还是一系列相互联系的根本性的问题。通过对这些问题的回答解决，从而达到它自身的“活的循环”。从这方面认识，哲学需要后来者不断地补充、修正、完善。这也是人类光荣而神圣的任务。
首先，e69da5e6ba907a686964616f333您应明白佛教当中指的智慧是消除烦恼之后所见到世界的本来真实的面目，也就是缘起法则。具体操作的过程是修学戒、定、慧三学。
真正开了智慧明白缘起法，见到了真正的自我，也叫本心。就会破除对当前假的自我（五蕴合和相续）真实存在的执著，由此产生的贪嗔痴也会就不再存在。所以外在的表现是不会对什么有什么欲求或者不满、而乐于奉献，同时由于得知其他人不了解此真实而白白受了很多痛苦的一种悲心。所以如果真的开了智慧，则一定表现的非常慈悲，具有高尚的人格，注重因果，不会故意造恶，而愿意行很多的善事，但行了善事也不执著。
当然，在身心方面，由于入定本受能使身心堪能，也就是说可以很精进的完成很多事情而不会感到疲劳。
可能楼主以为会变得很聪明，但是作佛家看来聪明不是智慧，智慧是对真实的觉悟，而聪明只是一种世智辩巧，可能还会用聪明去造恶业，并不能解决很多的人生痛苦问题。当然真正开了智慧后肯定也会变得聪明，但变聪明不能说明开了智慧。
【智慧】
决断曰智，简择曰慧。又知俗谛曰智，照真谛曰慧。通为一也。大乘义章九曰：‘照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧，通则义齐。’法华经义疏二曰：‘经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。’瑜伽伦记九曰：‘梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。’
【智慧】
智与慧。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。
《心经》上说：色即是空，空即是色。
分别色受想行识，乃至一切法，称为智；
一切法缘生无性，无性则空，称为慧。
智者——烛有；慧者——镜空。
智，如实知一切有法因缘生，因缘生无自性，无自性即空，所以智者知：有而非有，非有而有。
慧，镜空，如实知空是无性，无性能随缘，随缘现诸法，所以空而不空，不空而空。有而非有，非有而有；空而不空，不空而空，称为妙智能。就是金刚经所说：「不取于相，如如不动。」
佛智究竟，称「照而寂、寂而照」。照者，普度十方，分别一切法，称为遍知。寂者，不动法身，不生不灭，称为正。佛的智能是正遍知。照而寂，虽然常化六道，常是法身。所谓「常六道常法身」。寂而照，虽然常法身，常度化六道。佛如实知如实证，究竟证到，所以常六道常法身；众生不如实知，遍计执，识心计度，虽然是常法身，可是常轮转六道。
此法说起来，如果广说无量，略说称为智能。智能不远，在各人的性中。世间智能，皆是识心计度，不究竟，总归生死。佛道智能，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。因为什么呢？有即空，则有不可得；空即有，则空不可得。甚而言之，不可得亦不可得。既然是不可得，所以不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。
首先，您应明白佛教当中指的智慧是消除烦恼之后所见到世界的本来真实的面目，也就是缘起法则。具体操作的过程是修学戒、定、慧三学。
真正开了智慧明白缘起法，见到了真正的自我，也叫本心。就会破除对当前假的自我（五蕴合和相续）真实存在的执著，由此产生的贪嗔痴也会就不再存在。所以外在的表现是不会对什么有什么欲求或者不满、而乐于奉献，同时由于得知其他人不了解此真实而白白受了很多痛苦的一种悲心。所以如果真的开了智慧，则一定表现的非常慈悲，具有高尚的人格，注重因果，不会故意造恶，而愿意行很多的善事，但行了善事也不执著。
当然，在身心方面，由于入定本受能使身心堪能，也就是说可以很精进的完成很多事情而不会感到疲劳。
可能楼主以为会变得很聪明，但是作佛家看来聪明不是智慧，智慧是对真实的觉悟，而聪明只是一种世智辩巧，可能还会用聪明去造恶业，并不能解决很多的人生痛苦问题。当然真正开了智慧后肯定也会变得聪明，但变聪明不能说明开了智慧。
【智慧】
决断曰智，简择曰慧。又知俗谛曰智，照真谛曰慧。通为一也。大乘义章九曰：‘照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧，通则义齐。’法华经义疏二曰：‘经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。’瑜伽伦记九曰：‘梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。’
【智慧】
智与慧。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。
《心经》上说：色即是空，空即是色。
分别色受想行识，乃至一切法，称为智；
一切法缘生无性，无性则空，称为慧。
智者——烛有；慧者e79fa5e98193e59b9ee7ad94363——镜空。
智，如实知一切有法因缘生，因缘生无自性，无自性即空，所以智者知：有而非有，非有而有。
慧，镜空，如实知空是无性，无性能随缘，随缘现诸法，所以空而不空，不空而空。有而非有，非有而有；空而不空，不空而空，称为妙智能。就是金刚经所说：「不取于相，如如不动。」
佛智究竟，称「照而寂、寂而照」。照者，普度十方，分别一切法，称为遍知。寂者，不动法身，不生不灭，称为正。佛的智能是正遍知。照而寂，虽然常化六道，常是法身。所谓「常六道常法身」。寂而照，虽然常法身，常度化六道。佛如实知如实证，究竟证到，所以常六道常法身；众生不如实知，遍计执，识心计度，虽然是常法身，可是常轮转六道。
此法说起来，如果广说无量，略说称为智能。智能不远，在各人的性中。世间智能，皆是识心计度，不究竟，总归生死。佛道智能，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。因为什么呢？有即空，则有不可得；空即有，则空不可得。甚而言之，不可得亦不可得。既然是不可得，所以不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。
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