为什么说"不拘格套"是艺术散文形式理论的核心-为什么说“不拘格套”是散文形式理论的核

从唐宋到元明清，愈往后发展，古代的散文愈灵活多变，形式多样。百可谓文无定格，惟求其新颖生动，具有真实的度情感和体验。而晚明公安派的代表人物袁宗道就是以“独抒专性灵，不拘格套”风格而著称。他的散文清新活泼，“一扫王(世贞)李(攀龙)去雾”，对散文的发展作出了贡献。属

为什么说来"不拘格套"是艺术散文形式理论的核心？
　　“独抒性灵,不拘格套”是明清艺术散文理论的内核。走上自觉之境,是明清艺术散文理论发展的源意义所在。
　　以“独抒性灵”为核心的性灵说,直接在人的心灵与艺百术之间架起了桥梁,突出强调了艺术表现人类思想感情、观照人度的内宇宙世界的功用,透辟地指明了表现艺术的本质,从而构筑起表现艺术的基本理论支点。
　　“不知拘格套”是艺术散文形式理论的核心,它准确地揭示出艺术散文形式的道无形之形、自然之态。
艺术散文理论出现突破性的进展，其主要表现在以"独抒性灵,不拘格套"为核心的艺术散文理论的确立。"独抒性灵"直接在人的心灵与艺术之间架起了桥梁，强调了散文表现思想感情、观来照内宇宙世界的功用，它标志着明清艺源术散文从本体的高度确立了表现的艺术本质，构筑起自己的基本理论；"不拘格套"以无形之形为己形，以无法之法为己法，它标志着明清艺术散zhidao文从本体的高度确立了以"散"为主的形式特征，构筑起自己的形式理论。理论是自觉的代表,是成熟的标志，明清艺术散文理论的自觉，充分显示出明清艺术散文所抵达的成熟之境。

大体上说，柳宗元的散文理论与韩愈很相近。在评价骈文时不无偏激，在强调以道为根本时难免忽视文学的独立价值，但同时却也很重视文辞气势等艺术性e799bee5baa6e58685e5aeb9362方面的考虑。至于他的文章，同样不完全受他的理论的限制。
　　在文章的具体表现方面，柳宗元的看法与韩愈有些不同。
　　首先，韩愈比较偏重于散文中情感的直接表露，所谓“不平则鸣”、“愁思之声要妙”等都是指作者情感不加掩饰的宣泄，而柳宗元则比较偏重于情感的含蓄表达方式。《答韦中立论师道书》中说他自己作文：“未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。”
　　就是说在创作中要平心静气，使内在情感深沉含蓄地表现。这里面有人生态度与宗教信仰的因素。韩愈激烈反佛，曾批评学佛者“一死生，解外胶，是其为心必泊然无所起，其于世必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾”（《送高闲上人序》）；而柳宗元却信佛，曾多次反驳韩愈，认为佛教让人“乐山水而嗜闲安”（《送僧浩初序》），并主张感情不可过分外露，说“气烦则虑乱，视雍则志滞。君子必有游息之物、高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成”（《零陵三亭记》）。因此，他虽然常常压抑不住心头激情而写出激烈的作品，但也常常克制自己，写一些感情深沉含蓄的散文。相比起来，他的作品在力度、气势上不如韩愈，但在隽永、含蓄、深沉上却超过了韩愈。其次，韩愈比较刻意于语言、形式上的革新与创造，为了突现感情的力度，他常在语言技巧上下功夫，而柳宗元相对地更重视内在涵意的表现。他在《复杜温夫书》中说：“吾虽少为文，不能自雕斫，引笔行墨，快意累累，意尽便止。”在《杨评事文集后序》中也说，议论文要“高壮广厚，词正而理备”，比兴文要“丽则清越，言畅而义美”，而在《柳公行状》中则借赞美柳浑散文提出：“去藻饰之华靡，汪洋自肆，以适己为用。”可见他更重视内在的“意”和语言的“畅”，而不那么强调在语言的外现形式上下功夫。因此，他的文风偏于自然流畅、清新隽永，更能令读者回味。