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孔子说：“君子不器。” (《为政篇》）
依据《系辞传》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，古人多是在“道”（德）与 “器”对举的意义上理解这句话。如朱子就在“德体器用”的基础上将之解释为：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”
怎样看待孔子的多能（多才多艺）？孔子认为自己e68a84e79fa5e98193334多能只是因少时贫贱，为谋生才不得不多学几项手艺啊。孔子认为这些手艺、技艺只是谋生手段，因而是“鄙事”，所以君子也就不必强求自己“多才多艺”。由此，就不能由“君子不器”得出君子必须多才多艺的结论。孔子曾问弟子赐这样一个问题：“女以予为多学而识之者与”？ 赐对此作了肯定回答并反问到：难道不是这样啊？孔子回答说：“非也！予一以贯之。” 重要的不是多，而是要有个一贯处。这个一贯处就是孔子所说的“吾道一以贯之。
如果“君子不器”表明君子既不能拘于一才一艺，也不必多才多艺，那么孔子想要表明的到底是一种什么样的态度呢？子牢在这场对话最后补充了孔子曾经说过的一句话：“吾不试，故艺”，朱子对此的解释是：“言由不为世用，故得以习于艺而通之。” 朱子在此的解释与他将“不器”解释为“用无不周”表达的是同样一个意思，因而这里面凸现的依然是个道体器用的关系。
至此，可以得出结论说：“君子不器”乃是说一个君子不能拘于一才一艺，但这并不意味着一定要多才多艺，而是要通于艺、游于艺。而“器”呢？器就是指那些非君子拘于一才一艺，或某几种技艺和技能，“这里的‘器’就是指脱离了原发境域的技艺；它堕落为有某种固定形式、并因而难于彼此沟通的谋生技巧和艺能。
<论语>中有句话叫“君子不器”，意思是：有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。
君子不器——《论语》讲义
【原文】
2·12 子曰：“君子不器(1)。”
【注释】
(1)器：器具。
【译文】
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”
当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的都不同。孔子认为君子不应该象器皿一样，只有一种用处。君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
君子不器
孔子说：君子不应该像器具一样。
此章言简意赅，意义既广泛亦深远，属“两端四角式”启发教学的例子之一。
要了解本章应先自器具本身开始分析，器具的特性主要有三。一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。
就固定用途而言：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。这与以下这章有部分相似：雍也篇，子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫（孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了）。此章另有一点要注意，如果“约之以礼”按以上的解释，则亦有人性非绝对为善的意思。但“约之以礼”另有一种解法：以躬行实践来解礼，故“约之以礼”即解为：能归纳到实践之上。
就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。这与以下这章相呼应：为政篇，子曰：攻乎异端，斯害也己（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。此章又有另解，容后表。
就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。这是近似于以下这章：里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比（君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定怎样才不可以的，唯一行事的标准就是义）。
综言之，偶觉得将上述三个角度的看法都合并起来更为完整，也许也更接近孔子之原意。即君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。
意思是：孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。
出处：春秋战国时期孔子的《论语·为政》。
原文节选：
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文：子贡问如何才是一君子,孔子说：“君子做事在说话前,然后才照他做的说。”
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。“
孔子说：“只读书学习而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”
扩展资料：
创作背景：
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e333论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
参考资料来源：百度百科-论语·为政
君子不器的意思是：君子不象器具那样，作用仅仅限于某一方面。用于赞美别人多才多艺。
【出处】战国·孔子《易传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
所有有形的物质都是器，道是所有器物所存在、运动、发展的总规律，是无形的。e69da5e6ba907a64336
【例子】我现在以将我所学过的武功全部融合在一起，以君子不器驾驭，倒是可以做到融会贯通。
【语法】联合式；作谓语、定语；含褒义
【近义词】多才多艺、文武双全、全知全能
【反义词】碌碌无为、不学无术、一无所长
扩展资料
1、君子不器的近义词
多才多艺
【解释】具有多方面的才能和技艺。
【出自】清·吴趼人《二十目睹之怪现状》第四十三回：“此公真是多才多艺！”
这个人真是具有多方面的才能和技艺
【示例】夏雨是一个多才多艺的女孩子，唱歌、跳舞样样精通。
【语法】联合式；作谓语、定语；含褒义，形容才能多方面
2、君子不器的反义词
一无所长
【解释】学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
【出自】东汉·班固《汉书·霍光传赞》：“然光不学亡术，暗于大理。”
霍光不爱读书，不识大局，不会治家，最终导致惨祸上身。
【示例】我们要努力学习科学文化和技术，一无所长的人无法适应四化建设的需要。
【语法】联合式；作谓语、定语；含贬义，指人无学术、没本事
器：器皿或器具。有权力或能力的含义，当然，也可以扩展到权力。君子不需要有一定的能力、才能和力量吗？这里面有一个深刻的道理。“耳、眼、鼻、口”等器物各有其功能，但不能相互沟通。“心”是整个身体的主人e69da5e887aae799bee5baa6338。用眼睛和耳朵引导心灵还是用眼睛和耳朵引导心灵，结果完全不同。孔子说：“君子以心导眼耳，以义为勇；恶人以眼耳导心，以眼耳为勇。”
君子之心可以为国作主，并引导他的眼睛和耳朵。表现在齐村的清正廉洁，这是立义、行义的勇气。恶人的心不可能是主人。他的眼睛和耳朵控制着他。他的声音和颜色都很美。他一看到就想拿走。这并不低劣。他把它误解为勇气。其实，眼睛需要颜色，耳朵需要声音，嘴巴需要味道，四肢需要愉悦，器皿需要有益和有用，一切都只是本能和自然的反映。
但它是自然反射的，如水就在下一个，一旦过了坝，就以洪水的形式，整天出来找，不知道能不能停下来。因此，“美使人目盲，美使人耳聋，美食使人耳目一新，心跳使人疯狂”。最后，他们会受到利益欲望的鼓舞而感到悲伤。同样，如果我们把一种工具比作做事的能力，并不是说这种能力不重要，而是说，当我们使用它时，我们应该清楚地表明，为他人好是必不可少的。这也可以称为“道”。古人说“道和器是一样的”“道”由“器”支撑，“器”完全遵循“道”。做人靠做事。做事首先要遵循做人的美德。这就是“君子不成器”，因为“不成器”，方成“大器”。
德高望重的人不局限于一个官员，道路上的人不局限于某些用途，值得信任的人不必依靠同盟来约束。时间和机会不一样。如果你能理解这四个原则，你就可以瞄准根本。需要指出的是，“君无器”的实质是强调“道与器的统一”，不限于一定的用途，而是要做到一行，爱一行，能做好一行，这才是真正的君子，真正的“君无器”。器皿的承载力需要方向。有一个伟大的公众存在，这结合了方向和权力。它使自己适应事物并有意义。在万象的森林里，依然会像一面镜子一样明亮，保持着一种明亮干净的氛围。