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子路第十三
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速e5a48de588b67a686964616f339，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
原文：子路问曰：“何如斯可谓636f7079e799bee5baa6e79fa5e98193366之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
译文：子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
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一、子路性格
爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”，都跟随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重友朋、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。
仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。唐开元二十七年（739年）追封“卫侯”。宋大中符二年（1009）加封“河内公”。南宋咸淳三年（1267年）封为“卫公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。
二、出处简介
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢昺《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
参考资料来源：百度百科－论语·子路
这一章子路问何为“士”，得到的回答是什么呢？我们在前面看到子贡问何为“士”，得到的回答是如何作一个君子，这一次子路问何为“士”的回答其实也是一样的，说的还是如何作一个君子，只不过这一章偏重于君子相处之道。
君子之间是如何相处的呢？应该如何相处呢？“子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。”
“切切偲偲”是什么样子的呢？就是互相切磋，互相善责。君子之间不是没有是非，也不是不讲是非。人和人之间肯定是要有区别的，生活环境和经历的不同，对一件事情的看法是一定会有所不同的，不同是正常的，同是不正常的。既然有观点上的不同，那么必然会产生矛盾和冲突，那也是正常的现象。有了矛盾怎么办？有了不同的观点有怎么办呢？呵呵，该咋办就咋办呗。君子之间绝对不会强求同一，更是e69da5e887aae799bee5baa6339不能昧着良心说瞎话。明明看到对方错了，也不指出，反而在一边说风凉话，看热闹的肯定不止君子。所以君子之间也是要争论的，可能争论起来更激烈。比如对学术上的争论，我们经常会看到许多大师在学术上争论，那真的是寸土必争，毫不相让。这就是“切切偲偲”。
君子有不同，所以必然是要争论的，必然是要辩论的。但是这种辩论，这种争论必须是要限定在观点上，限定在学术上。反对的永远是观点，而不是人。如果超过了这个限度，那么就不是君子了。如果将学术的、观点的争论，演化成了人身攻击，那么就不是什么“切切偲偲”的问题了。那就是人品的问题了，不仅仅是不够什么“君子”，不够什么“士”的标准了，斗宵之徒也未必就如此。这样的事情我们看的也够多了，一些人吵起架来是没有什么原则的，最后都变成什么样子？有些可爱的人士，有些“大师”们在争论以后有事什么样子？最后的结果也许和市井泼妇没有什么区别了，或许还不如。连脐下三寸的勾当都扯出来了，那都是什么东西啊。
君子有不同，君子有所争，君子可以直刺对方的错误。但是争论以后呢？君子之间不会因为争论以后就怎么样，也不会因此就伤害了互相的感情。争论归争论，朋友归朋友。都是对事而不是对人，那么就不会互相伤害，那么仍然会像兄弟一样和睦的。那就是“怡怡如也”，就是“像兄弟一样和睦相处”。呵呵，现在好像真的兄弟也未必和睦啊，为了房子为了遗产大打出手，对簿公堂的还少吗？见的多了，也就不奇怪了。但是兄弟真的应该这样吗？朋友应该这样吗？
这一段讲的是什么？还是前面说过的那个“君子和而不同”。君子之间没有争论，是不正常的。做朋友也是如此，总是在夸奖你的真的是你的朋友吗？对你所有的意见都赞同的是什么人？其实我们都知道，那样的人或者是要有所求，或者是要看你的热闹。呵呵，看你都在悬崖边上了，还给你打气加油，鼓励你“跳啊，跳过去就会融化在蓝天里……”呵呵，这样的朋友还是少些的好，否则死得会很惨。真正的朋友必然是会实话实说的，即便说的东西你都不爱听，但是也要说的，这才是真朋友，才是真君子。可是我们有几个人愿意听实话呢？有几个人会说实话呢？实话又有几个人能接受呢？许多时候面子比里子重要的多啊！
想要“和而不同”也真的是不容易的，但是为什么不容易呢？还需要我们自己想。当别人“切切偲偲”的时候，我们是不是会接受呢？当别人有了问题之后，我们是不是会“切切偲偲”呢？“切切偲偲”以后还会不会“怡怡如”呢？这也是一个考试，连这个都达不到的话，还是不要妄称什么“君子”。