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偷带钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。用以讽刺法律的虚伪和不合理，引申义为现实是虚伪的。
出处：
《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为zhidao诸侯；诸侯之门而仁义存焉。” （钩：带钩。白话译为：那些偷了一个带钩的人要受惩罚处死，而盗窃一个国家的人却做了诸侯。诸侯之家有仁义之名，那不就是剽窃来的仁义圣知吗？）。
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这句话表现了庄子外冷内热，愤世嫉俗的一面。
其实，庄子写这一篇文章，压根儿不是在谴责所谓的「权贵犯罪」。通容篇认为「圣人生而大盗起」、「圣人不死，大盗不止」，他强调应该要「绝圣弃知」，以重返太古时代那种恬淡纯朴的境地。很明显，庄子的这篇文章，否定的是「圣人之道」。
释 义 偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。
窃，本义偷、盗。盗贼所为也。孔乙己说：偷书不为偷，窃也。这当然是狡辩，但贼这个名实在不好听，孔乙己自认读书人，即使做贼，也要把自己打扮的雅点。这样的贼，姑且称之为“雅贼”吧。
贼有“雅、俗”之分外，还有另一种分法：窃钩者与窃国者之分。见《庄子·内篇·逍遥游第一》“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。窃钩者，偷鸡的，盗狗的，为贼；窃国者，为诸侯，为英雄，为元勋，为领袖。
对于窃e79fa5e98193e59b9ee7ad94364钩者，人们自然恨之入骨，见之喊打；然而，对于窃国者，就难得看到几个人会愤怒了。老百姓的思想在这方面真的很奇怪，既统一，又矛盾。比如说，某某偷了邻家的牛，这咋行呢？不送你去坐牢，也要让你受尽千夫所指；然比如说将军杀人呢，血流成河，尸积如山，人们又公认这是英雄，是元勋，是领袖了。细想来，总有点耐闷，难怪唐诗人曹松《己亥岁》诗中说：“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”
窃国者所窃何物也？当然不是山川草木、江海湖泊，这些是不用担心窃走的。窃国者所窃为民权、民心、民意也。为了党派利益，不顾天下众生，凭着高压手段与舆论导向，颠倒黑白、混淆美丑、指鹿为马。久而久之，“喜鹊也成了人们心目中的夜莺”（余杰语）。这样的精神窃贼着实可恨。所以说，窃民权、民心、民意之领袖，之政党，即窃国者也。
古人的腰百带上有很多配饰，其中有一种叫带钩，多为金质、铜质或玉质（当然是贵族才用的起）度，带钩原是胡服所用。胡服是问上褶下裤，便于骑猎。这种服式腰间束一条皮带或丝带答，带头有钩便于拴结，这就是带钩，即我们现代人所用的皮带扣回。
窃钩者诛,窃国者诸侯的意思是偷带钩这点小罪都可以杀掉犯人，而窃取政权的大盗却可以成为答诸侯。
很高兴回答你的问题。小偷小摸的人被逮到了一定会按律治罪，严重的甚至判死刑；但是大偷大窃整个国家的人则不但不被治罪，而且还能成为诸侯称霸一方。谢谢