作者：成语大世界日期：
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释 义 偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。
窃，本义偷、盗。盗贼所为也。孔乙己说：偷书不为偷，窃也。这当然是狡辩，但贼这个名实在不好听，孔乙己自认读书人，即使做贼，也要把自己打扮的雅点。这样636f70797a64364的贼，姑且称之为“雅贼”吧。
贼有“雅、俗”之分外，还有另一种分法：窃钩者与窃国者之分。见《庄子·内篇·逍遥游第一》“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。窃钩者，偷鸡的，盗狗的，为贼；窃国者，为诸侯，为英雄，为元勋，为领袖。
对于窃钩者，人们自然恨之入骨，见之喊打；然而，对于窃国者，就难得看到几个人会愤怒了。老百姓的思想在这方面真的很奇怪，既统一，又矛盾。比如说，某某偷了邻家的牛，这咋行呢？不送你去坐牢，也要让你受尽千夫所指；然比如说将军杀人呢，血流成河，尸积如山，人们又公认这是英雄，是元勋，是领袖了。细想来，总有点耐闷，难怪唐诗人曹松《己亥岁》诗中说：“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”
窃国者所窃何物也？当然不是山川草木、江海湖泊，这些是不用担心窃走的。窃国者所窃为民权、民心、民意也。为了党派利益，不顾天下众生，凭着高压手段与舆论导向，颠倒黑白、混淆美丑、指鹿为马。久而久之，“喜鹊也成了人们心目中的夜莺”（余杰语）。这样的精神窃贼着实可恨。所以说，窃民权、民心、民意之领袖，之政党，即窃国者也。
夫川竭而谷虚,丘夷而百渊实;圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣.圣人不死,大盗不止.虽重圣度人而治天下,则是重利盗跖也.为之知斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之, 则并与权道衡而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义矫之,则并与仁义而窃之.何以知其内然邪? 彼窃钩者诛,窃国者为诸侯;诸侯之门,而仁义存焉. 则是非窃容仁义圣知邪？
是庄子的思想 《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；zd 诸侯之门，而仁义存焉。
《史记·游侠列传序》：“故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖蹻暴回戾，其徒诵义无穷。
由此观之，答‘窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存’，非虚言也。
是庄子的思想
《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国百者为诸侯； 诸侯之门，而仁义存焉。”《史记度·游侠列传序》：“故伯夷问丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖蹻暴戾，其徒诵答义无穷。由此观之，‘窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存’，内非虚言也。”后遂以“窃钩者诛，窃国者侯”讥刺旧社会小盗被杀、大盗得国的反常现象。亦省作“窃钩盗容国”。