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世界上有说神仙可以复通过修炼来到达，长生不死可以通过努力来获得的人；也有人说上等的寿命是一百二十岁，这是制古今都一样的，过了这120岁的年纪，没有一个不是荒谬乱弹的。以上两种说法都是不通情理的。请让我大致地来论证一番。神仙即使不能用眼睛来实际看到，但百那么多的纪实性书籍都记载过，以前的史料也都写下来过，考证起来可以说，神仙的存在是一定的了。大概是很特别地接受了天地间的神奇的“气”，从大自度然得到天赋，而这不是通过学习上的积累就能到达的。至于调理得当，从而获得自然的极限生命，向上知说可以活1000年，少说也能活几百岁，这是能够实现的。但实际上现在的世人都不精通（这种调养），所以不能活得道长寿。
译文：在想去做一件事之前，一定要先自己审度一下看看可不可以去做，认为没有差错了，就可以放心的去做这件事。如果有人想要改变你的计划，那么他应该说出改变之后更好的计划。如果他讲的很对，你也不要因此感到自卑，觉得自己就不好了，妄自菲薄；如果他的理由不够充分，就改成以情分来请求你听他的话。他虽然一直那样说，但你不应受影响，而要坚持自己的初衷，坚定自己的信念，坚守自己的理想，这也是秉持志向的一个要点。
做人也不能太小气，不知变通只懂得坚持“清远”的形象，在遇见贫穷困苦的人时，如果有可以帮助、救济他的东西，就应当见义而为去帮助他。但如果有人为了从你那里得到什么好处而一直跟着你，你应当先在内心思考反省一番，感觉多自己拥有的东西已经是损坏无用的居多，而这次救济他人属“义”的成分少，则应当在权衡轻重后拒绝他。就算他一直跟着你求你，也应当拒绝。但在大部分情况下，如果人家来求你帮忙，一般都是因为他没有而你有，才会来求你，这种情况下答应他的几率还是比较大的。如果你不按我说的去做，轻易就为别人竭尽所有，不忍心拒绝别人的当面请求，勉强自己去帮扶没什么交情的人，那就不是真正有远大志向的人。
原文：夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣。故不可不慎。若於意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐言所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？
人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其是非行自可见。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解。近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之。此将斗之兆也。坐视必见曲直，党不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私於彼，便怨恶之情生矣；或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非，而争不了，则仁而无武，於义无可，故当远之也。然大都争讼者，小人耳。正复有是非，共济汗漫，虽胜可足称哉？就不得远取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所挽。引以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。
译文：语言这个东西，是君子的一种重要表达形式，应用之时，君子的是非态度等都会通过它轻易显示出来。所以，说话之时不能不谨慎。如果讲出一些话会产生一种难以停止的欲望，虽然本来很想讲，也应当考虑到一直讲下去的可能引起的过失与其他不当的后果，就应当先忍着不说。事后再来看自己不讲的这件事，也没什么不可以的，而说出来却可能有什么不当之处；因此能不说的话，也就尽量不说了，以保证少做些不该做的事。而且世俗之人传好消息很慢，坏消息倒是传得很快，又喜欢议论别人的过失短缺，这都是常人的喜欢的议题。这样的人坐在一起讨论的事情，自然不是什么高尚的话题。一点小小的变动消息，一点点的一样样，都被重视，其实根本不足以去附和回答。如果不是附和“义”的话就不说，细心安静的谨守值得尊敬的大道，难道不是减少后悔的一种办法？
人都有自己的判断、喜好，有赞许也有不认同甚至想与人争论的时候，但在你不知道这么做得失情况如何时，还是谨慎些，少去干预的好。姑且沉默着去观察，慢慢的自然会明白事情的是非可否。有时小小的正确其实算不得正确，而小小的错误也不算是错了，这些情况都不用去说话干预。就算是有人来问了，也可以告诉他说自己不知道而不予回答。在遇到别人争论的时候也是如此。如果遇到酒会，别人开始争论而且有越吵越厉害的趋势，就应当找个机会离开而不要有任何留恋。因为这是他们将要开始争斗的前兆，你坐在一旁看着一定会对是非曲直作出区分，届时就忍不住不说话，你一开口说话肯定是站在其中一个人那边，届时他不对的地方你也就以为对了，而另外一个人会认为你是私心想帮助这个人与他作对，心里面就对你有了怨恨讨厌之情。就算你能忍住不说，就坐着看他们争吵，但你明明看出了是与非，却不参与争论，这是有仁心却无用武之地，从义而言又是不可为的事情，因此你应当远离他们。而且大部分喜欢争辩诉讼的人，都是小e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d83337人。就算其中有是非曲直之分，但你与他一起为之，就算是胜利了又有什么值得称道的地方呢？还不如远离他们饮酒自醉的好。如果偶然间讲了一些使人有所忌讳的话，而那个知道了这个的人如果节操不是很好，以这点作为威胁，你也不用怕这种小人，而因此被他利用。让他去说吧。假如能坚守以为对的言语，对那种小人的作为没有感觉不去理会，才算是真有志向的人。
原文：自非知旧、邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。
翻译
稽康字叔夜，是三国时魏国谯郡地人。稽康很小的时候就是孤儿，有奇特的才能，孤高而不和群。他身高七尺八寸，谈吐和气质很好，很有风度仪表，但他保持本来面目，不加修饰。人们认为他有龙的文采、凤的姿容，天生
的资质出于自然。
他的学问不由老师传授，而靠自己博览群书，无不完备通晓。长大后好读《老子》《庄子》。
稽康和魏国的宗室成婚，被授中散大夫。他常常研习道家涵养本性和服用丹药等事情，谈琴吟诗，胸怀中自我感
觉满足。
和稽康以道义相交、推心置腹的只有陈留的阮籍、河内的山涛，参与他们这一伙人的还有河内的向秀、沛国的刘伶、阮籍的侄子阮咸、琅邪的王戎，他们经常一起在林中行游，被世人称为“竹林七贤”。
山涛在离任尚书吏部郎时，推荐稽康出来代替自己的官职，稽康便写信给山涛表示和他绝交。这封信传开后，大
家都知道稽康不会受羁绊而屈就官职。稽康生性非常机巧而喜好打铁。住处有一株柳树长的很茂盛，便引水将树环绕起来，每当盛夏，在树阴下打铁。
东平吕安很佩服他的高卓情趣，每当想念他时，便不远千里驾车来拜访，稽康把他当作朋友，对他很好。后来吕安被兄长诬告，因为此事坐牢，供词经过相互验证援引，便把稽康逮捕了。当初，稽康家居贫穷时，曾经和向秀
一起在大树底下打铁，来养活自己。
颖川的钟会，是富贵人家的公子，为人精干练达有才7a686964616fe59b9ee7ad94362识而且能言善辩，所以
去拜访稽康。稽康看见了他不施礼，仍旧打铁不已，等了很久钟会才离开，康对钟会说：“你听到什麽来到这里？又看到什麽离开？”钟会说：“我听到所听到的来到这里，看到所看到的离开这里。”
钟会因此怨恨他。等到回去后，便告诉文帝司马昭说：“康是隐居的杰出人物，无法让他出来作官。您不必为天下的事担心，可虑的只是康而已。康、吕安等人说话议论毫无顾忌，诽谤诋毁国家 的典制法则，作为帝王不应该宽容这种行为。
应当借这个机会把他们除掉，使风气质朴敦厚。”司马昭亲近听信了钟会的话，便把康、吕安一起杀害。康将被押赴刑场行刑，三千名太学生请求将他赦免当太学生的老师，没有得到允许。
康回头看见日影，见行刑时辰未到，就向别人要了琴弹奏，说：“从前袁孝尼曾经要跟我学习弹奏《广零散》，我每次吝惜固守。《广零散》到今天将
成为绝唱了！”被杀当时，他的年龄才四十岁。海内的士人，无不为他感到痛惜。司马昭不久便醒悟而感到惋惜。
出处
唐·房玄龄《晋书》
原文
嵇康字叔夜，谯国人也，康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。学不师受，博览无不该通，长好老庄。
与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事(服药求长生)，弹琴咏诗，自足于怀。所与神交者唯陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”也。
山涛将去选吕，举康自代，康乃与涛书告绝。此书既行，知其不可羁屈也。
性绝巧而好锻，宅中有一柳树甚茂，每夏月，居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下。颖川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。
康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来?何所见而去?”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝(司马昭)曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”
因谮：“康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗。”帝既昵听信念，遂并害之。康将刑东市，太学生三千人请以为师。
弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣!”时年四十，海内之士莫不痛之。帝寻悟而恨焉。
扩展资料：
写作背景
《晋书》由房玄龄等人负责监修，组织一批史家和学者，以南朝齐人臧荣绪所写的《晋书》为蓝本，同时参考其他诸家晋史和有关著作，“采正典与杂说数十部”，兼引十六国所撰史籍，从贞观二十年（646）开始撰写，至贞观二十二年（648）写成。
晋书的修撰，从贞观二十年（公元六四六年）开始，二十二年（公元六四八年）成书，历时不到三年。参加编写的前后二十一人。由于李世民（唐太宗）曾给宣帝（司马懿）、武帝（司马炎）一纪及陆机、王羲之两传写了四篇史论，所以又题“御撰”。
参考资料来源：百度百科-晋书·嵇康传
嵇康《家诫》 tongwei 发表于 2006-7-10 1:36:00
家诫
人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当。量其善者，必拟议而后动7a64e78988e69d83363。若志之所之，则口与心誓，守死无二。耻躬不逮，期於必济。若心疲体解，或牵於外物，或累於内欲；不堪近患，不忍小情，则议於去就。议於去就，则二心交争。二心交争，则向所〔以〕见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱。与之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠燿，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之安，而体之，若自然也。乃是守志之盛者（可）耳。所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。其〔有〕众人，〔又不当独在后〕，又不当宿（留）。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨（或）者谓人所说，无以自免也。（若）〔宏〕行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。其立身当清远。若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，当谦〔言〕辞■谢，其素不预此辈事，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之几，中绝常人***辈之求，下全束修无玷之称；此又秉志之一隅也。凡行事先自审其可，（不差）〔若〕於宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守。人虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。不须行小小束修之意气，若见穷乏，而有可以赈济者，便见义而作。若人从我（欲有所求）〔有所求欲者〕，先自思省，若有所损废多，於今日所济之义少，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此，而为轻竭。不忍面言，强副小情。未为有志也。夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣。故不可不慎。若於意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐（言）〔中〕所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其〔是〕非行自可见。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解。近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当（亟）〔无何〕舍去之。此将