返回目录：成语造句
1、天主教教义中人死后暂时受苦的地方。该教称善人死后升天堂享永福，恶人死后下地狱受永罚；但如善人生前罪愆没有赎尽，死后升天堂前须在炼狱中暂时受罚，至罪愆炼尽时为止。
郁达夫 《迟桂花》：“两人所过的，都是些在炼狱里似的沉闷的日子。”
2、用以比喻险恶的境遇或经受锻炼的环境。
郭沫若 《沸羹集·为革命的民权而呼吁》：“全世界在战争的炼狱里面，为民主精神的兴废正作着生死的斗争。” 罗广斌 等《在烈火中得到永生》：“ 老许 从 息烽 到 白公馆 ，经历炼狱十年，早已将生死置之度外。”
扩展资料
在当代东方文化中，系统神学要发挥和当代思想有关的炼狱神学：
（1）不应让炼狱思想过度时空化，而应强调炼狱是一个被动接受的整合过程，使整个的人被整合于其生前的基本抉择中。
（2）因着生活的天主和复活的主的共融，使生者和亡者之间动态性的关系更加密切，为此生者为死者代祷得以帮助亡者获得益处。
（3）暂罚来自于因着人的罪行所带来的后果，而非天主主动的惩罚。为此，基督徒可以和相信轮回的人交谈，共同寻找对人死后“尚未”完成的情况的神学说明。虽说“罚”已表示人在某一方面做了一些相反末日圆满的事，但在解释如何实现e799bee5baa6e59b9ee7ad94365末日圆满则众说纷纭。
造句
1、青春的意义决不在于这炼狱般的高三，却一定需要这炼狱般的高三来锻造并借此加以最深刻的阐释。
2、因此，将会采取法律手段针对中国的非法炼狱服务器。
3、挫折是竖在现实和未来之间的一扇纸糊的门。你只要敢于捅破，前方的路便天宽地阔。挫折是蹲在成功门前的看家犬，怯弱的人逃得越急，它便追你越紧；挫折是火焰熊熊的炼狱，灵魂在挫折中涅磐，就会显露出金子般的成色。
4、上帝的恩惠像一支蜡烛，人的意志像制蜡烛的蜡，人要登上炼狱山顶的上地上乐园，也缺少不得自己的意志。
5、一个人要使有很强烈的成功愿望，除了奋斗之外，得不停息地去思考，忍受内心的炼狱和折磨，能够从灰烬中站起来，反败为胜。
6、有人把婚姻比作是进退两难的围城，有人比作是深不可测的湖水，甚至还有人觉得是人间炼狱。或许只有寝室体验过，才知其真味。
又《水浒传》第四十回叙宋江、戴宗临刑前，被“驱至青面圣者神案前，各与了一碗‘长休饭’、‘百永别酒’。吃罢，辞度了神案。”这里的狱神都是指皋陶（按，皋陶之状为青面）。而京剧《玉堂春》写苏三起解专前则是辞别“萧王堂”，这里的“萧王堂”即指供奉萧何的狱神庙。至于《水浒传》里称属“神案”，《玉堂春》里称“堂”，可能是规模大小不一，或一个比较简易，一个比较正式。
十八层地狱中的一个，有如下说法：
一、
第一层拔舌狱，凡在阳世挑拨离间，诽谤害人，说谎骗人，死后要爱拔去舌头的罪；第二层剪刀狱，凡生前破坏他人家庭，毒害他人的，死后要受剪刀乱戗；第三层铁树狱，凡世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后吊于铁树之上受铁刺之罪；第四层孽镜狱，阳世犯罪，靠走后门路，打点上下瞒天过海，到地府报道后，终日要照镜明罪，终日不得安宁；第五层蒸笼狱，为人说长道短，以讹传讹，陷害，诽谤他人，死后投入蒸笼里蒸煮；第六层铜柱狱，恶意纵火，毁灭罪证，报复害命者，死后扒光衣服炮烙，让烧得通红的铜柱筒让其受罪；第七层刀山狱7a64e78988e69d83331，亵渎神灵，滥杀生灵，肆虐小动物，死后‘常驻’受爬刀山；第八层冰山狱，凡谋害亲人，与人通奸，以及赌博成性，不敬父母，不仁不义，死后裸体锁在冰山上；第九层油锅狱，卖淫嫖娼，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，死后投入热油锅里炸；第十层牛坑狱，凡在世上随意洙杀为人付出辛劳的家畜，死后要受野牛角顶蹄踩；第十一层石压狱，重男轻女，将婴儿溺死，抛弃，死后受巨石压身之罪；第十二层舂臼狱，浪费粮食，糟踏五谷，以及脏话，秽语不断和无理骂街者，死后放入臼内舂责；第十三层血池狱，不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后投入血池中受罪；第十四层枉死狱， 不珍惜生命，割脉死，服毒死，上吊等自杀者，死后打入枉死牢狱，再不能投生；第十五层磔刑狱，挖坟掘墓人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑；第十六层火山狱，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，及纵火者，死后赶入火山受活烧之罪；第十七层石磨狱，贪官污吏，欺压百姓者，死后被磨肉酱罪；第十八层刀锯狱，偷工减料，欺上瞒下，死后受刀锯罪。
二、
第一层刮舌狱，第二层剪刀狱，第三层铁树狱，第四层孽镜狱，第五层蒸笼狱，第六层铜柱狱，第七层剑山狱，第八层冰山狱，第九层油锅狱，第十层牛坑狱，第十一层石压狱，第十二层舂臼狱，第十三层血池狱，第十四层枉死狱，第十五层磔刑狱，第十六层火山狱，第十七层石磨狱，第十八层阿鼻狱。
牢房过道的尽头，正对着大门，坐着一尊只有真人一半儿大小的狱神像。狱神是个老者，身穿红袍，面目倒还和善，但是面色发青，而且嘴巴凸出，有点儿像雷公嘴。神像下面的底座，是砖砌的，前面是两扇锁着的小木门。打开木门，是一个小洞，直通狱墙外面。这个小洞，是专门给“瘐死”的犯人拖运尸体用的。——犯人在狱中亡故，按例不能从狱门出去，这是牢房“竖着走进来，横着拖出去”的规矩。由于多年来的烟熏火燎，加上满身的尘土，把这个原本应该慈眉善目、恻然动人的狱神，脸上的青色和袍上的红色全变成深灰色了。神座前面，没有香炉，可见这里是从来不上香的，只有一灯如豆，一掩一映间，衬得那狱神越加阴森可怕。狱神到底是谁？是人们凭想象创造出来的神？还是历史上真正有过这样一个人？他主祸还是主福？犯人进监狱，并不要求人人都来磕头祭拜，但是犯人离狱，不论是昭雪平反，还是押赴刑场，却按例必须到狱神像前叩谢告别。《小五义》的第七十回，有艾虎求狱神保佑的一段文字，那个狱神庙，并不在监狱里面。《红楼梦》的后四十回，也写到了凤姐、宝玉等人被关进了狱神庙，这个狱神庙，好像就在监狱里，而且是专门关押未经审判的嫌疑犯的。这也还有其他一些文献可证；一、关汉卿杂剧《四春园》第二折：“令史将这小厮枷锁开了，拿他去狱神庙里歇息。”二、清代黄六鸿《福惠全书·刑名·监禁》条：“宜于犴狴门内分为四层，第一层近狱神祠者为软禁。”“软禁”就是非正式关押，宝玉、凤姐被关在狱神庙里，大概就是因为他们是未经审判的嫌疑犯，属于“软禁”性质。当然，也可能是牢房满了，也可能是因为他们来头大些，收到了优待。戏曲《苏三起解》中，解差崇公道要押送苏三去复审，苏三离开监狱之前，7a64e4b893e5b19e366要到“萧王堂”去辞别狱神，这个“萧王堂”，也不在牢房里面。她向崇公道请求：“请老的稍等，待我参拜了狱神再走。”先唱这样几句：“低头出了虎头牢，狱神庙前忙跪倒。望求爷爷多保佑，(佑)我三郎早日得荣耀。”接着再唱一段：“我这里、跪庙前、重把礼见；尊一声、狱神爷、细听奴言：保佑奴、与三郎、重见一面；得生时、修庙宇、再塑金颜!”这个“萧王堂”，分明就在监狱的旁边，是一座单独的庙宇，不是用来关押未决犯的。而且苏三也没有进入庙内，只是在“庙前”跪拜一番，就被崇公道押走了。水浒传》中宋江、戴宗被判斩首，行刑前宋江和戴宗被“驱至青面圣者神案前，各与了一碗长休饭、永别酒”。《水浒后传》第二十一回，两院节级吉孚奉命盆吊柴进，吩咐手下“祭了青面圣者，吃了敬福酒，然后动手”。到了三更时分，狱卒“将牲醴香纸祭赛青面圣者。吉孚唤柴进道：‘你也来拜拜，要圣者引出，免得魂沉狱底。’” 这里的“青面圣者”，分明就是狱神，而且说得清清楚楚，狱神的脸是青色的。那么这个“青面圣者”究竟是何方神圣？犯人临死或临刑之前为什么还要到他案前举行一个祭拜仪式呢？这有两种说法：一说狱神是汉代第一任丞相萧何。清人程穆衡《〈水浒传〉注略》解释“青面圣者”：“狱中皆有萧王堂，祀萧何。其神青面，相传萧王判案。”与《玉堂春》里苏三起解之前要到“萧王堂”去辞别狱神的情节相符。萧何在秦曾任刀笔吏，汉代律令典制多出其手，被尊为狱神，似乎有一定道理。但却没说清楚为什么萧何会是“青面”。另一派则认为，青面圣者是传说中虞舜时代执掌司法大权的皋陶(yáo姚)，是个最正直无私、廉明公道的断狱者。史籍记载：“皋陶造狱，法律存也”。说他是牢狱的首创者，是远古声名最著的刑狱之神。皋陶还是位清正的法官，史称其“决狱明白，察于人情”，他任大法官，“天下无虐刑”。又说“皋陶造狱，划地为牢”，说的是当时的监狱没有牢房，只在地上划一个圆圈儿，把犯人放在里面，外面用两只狗看守，所以“狱”字左右各有一只“犬”。《后汉书·范滂传》记狱吏的话说：“凡坐系者，皆祭皋陶。”可见从东汉开始监狱中就有祭皋陶的习俗了，而当时萧何还没有走上神坛呢。看起来，说皋陶是狱神，似乎比萧何可靠些。更要紧的是，皋陶确乎是位“青面神”，《荀子·非相》篇说：“皋陶之状，色如削瓜。”杨倞(liàng亮)注云：“削皮之瓜，青绿色。”这岂不是扣紧了“青面”二字了么？《路史》一书上说，东夷人大业娶少典氏之女女华为妻，生子名叫繇(yáo姚)，字庭坚。这就是历史上著名的传说人物皋陶。《帝王世纪》上说他生于曲阜少吴之墟。曲阜属于偃地，所以舜帝赐繇姓偃。繇在舜帝时代，当上了大理官，负责氏族中的刑罚、监狱和法治。传说繇的面貌青绿色，就像一个削了皮的瓜；嘴唇像鸟喙，能明白决狱，并制定了五刑之法，即“墨”（也称“黥”qíng，毁容），“劓”（yì割鼻），“刖”（yuè或又称“剕”fèi、“膑”bìng，砍脚，后来又分为斩左趾、斩右趾两种），“宫”（男子去势，女子幽闭，都是毁坏性功能），“大辟”（砍头）。史书上说：繇为大理，天下无虐刑、无冤狱，那些卑鄙的小人非常畏惧，纷纷逃离，至使天下太平。舜帝极为欣赏繇的成绩，把他封于皋地，所以繇又叫皋繇。上古“陶”字读音与“繇”相同，所以又写作皋陶、咎陶、咎繇，实际上都是一音之转，而后世通常的写法则作皋陶。舜让位给禹，皋陶继续担任大法官“大理”，而且被禹选定为继承人。但是这时候皋陶年纪已经很大，没来得及受禅让就死了。皋陶死后，葬在六地，即今安徽六安县，当地有皋陶墓遗迹。有一个传说，说皋陶历任尧、舜、禹三代的刑狱官。他主张制定两种法律：一种是惩治犯罪的刑法，一种是保护民权的民法。他去请示尧，尧说：“可定刑法，毋为民法。刑律若定，人民畏敬，天下安宁；汝意不侵民权，以民为重，则王者之威何存？”尧要保持“王者之威”，皋陶也无可奈何，郁郁寡欢而已。尧死，皋陶又打算创民法，去问舜，舜帝说：“圣人不易俗（不改变现状）而教，智者不变法（不改变法统）而治。因民（按照百姓的愿望）而教者，不劳而功成；据法（根据现有的刑法）而治者，吏习（官吏可墨守陈规）而民安。今若变法，恐人心混乱，民众恃（倚仗）新法而上侵。”舜怕有了民法百姓会“作乱上侵”，民法还是没有制定出来。舜死后，禹实行严刑峻法，下令叫皋陶修改更加严峻的刑律，皋陶不从，终于被禹谋害死。禹另外任命了一个刑官，按照他的授意制定了“帝位家传”的法律。这一来大禹当然很高兴，就打算传位给儿子启。可是各部落首领依照以往的惯例，公举皋陶。皋陶不幸已经死了，又公举伯益，最后帝位传给了伯益。启在父亲的支持下，十几年来养兵蓄锐，如今羽翼丰满，就以“讨逆”的名义起兵，杀了伯益以及推举者、家丁、百姓共二十万人，夺得了帝位。有扈氏反叛，也被启镇压下去。自此，中国开始了“家天下”的时代。这样说起来，皋陶是个古代英明的最高级审判官，不但是个管理审判官员的神，同时也是个管犯人的神。所以狱官上任之初，都要去参拜狱神。据说古代在监狱里设立狱神庙或狱神像，本意是供犯人随时参拜，以求尽快平反昭雪的，由于牢头狱卒不胜其烦，历代演变，终于固定为犯人进出监狱的时候参拜狱神了。