作者：成语大世界日期：
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春秋时期，由于生产力的发展，特别是铁制农具的广泛使用，使
西周以来的封建领主土地所有制内部萌发了新的生产关系——地主土地所有制。与这个变动过程相适应的是土地所有制权的下移和政治权力的下移，诸侯、卿大夫迅速发展自己的势力，出现了周天子无力驾奴诸侯国，诸侯也控制不了卿大夫，相互间为争夺土地和人口而战争不已的纷争局面。为了在战争中取得胜利，扩充实力，招揽人才便成为争霸者首先考虑的问题，在选人用人上出现了以下几种情况。
一是实力强大的诸侯和卿大夫毫无顾忌地冲破西周以来的世卿世
禄制，大胆使用不是贵族出身的、有才华的下层人士。例如出身于小商 、曾一度沦为奴隶的管仲，由鲍叔牙推荐给齐桓公，齐桓公思贤若渴，立即召见他，并与他竟夕长谈“王霸之业”，e799bee5baa6e59b9ee7ad94364识其才堪当大任，便拜管仲为相，成就了霸业。又如百里奚，曾流亡楚国沦为奴隶，秦穆公接受蹇叔的举荐，用五张羊皮从楚国赎回了百里奚（故又称五羊大夫），结果秦穆公在百里奚的帮助下，成为春秋五霸之一。
二是实行军功制。据《左传》哀公二年记载，晋国的赵鞅曾在誓师时说：“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免”。这就是说，不论原为贵族后沦落抛到“士”和庶民行列中的人，还是一般普通人，乃至沦为奴隶的，只要为战争的胜利献计献策、奋勇杀敌的，就可以获得土地，取得做官的资格，甚至可以封侯拜相，是奴隶的还可以复为平民，提高社会地位。
三是养士之风大盛。按照范文澜先生的看法，“士”处在统治阶级的最下一层，他们“能上达但不能顺利上达，怕下降但可能失职下降。士在军事上任作战骨干，政治上任中下级官吏，文化上学得古今知识”。“谁给士衣食，士就给谁出力”（《中国通史简编》第一编201页、188页）。所谓“士”，通常指古代的读书人，介于大夫和庶民之间的一个阶层。还可以做这样的理解，后来的封建官僚是以“士”为起点的。它的产生可以追溯到很远，例如起初本来在世卿制下，世卿家族内就有了不世袭的家臣，这是最初的士的来源之一。随着卿大夫势力的崛起与壮大，士的需求量不断增加，使养士之风大盛。如齐国的孟尝君，赵国的平原君，魏国的信陵君，楚国的春申君等所谓战国“四公子”，门下养士都达千人以上；吕不韦门客三千，人才济济，还会编了《吕氏春秋》；孔子还打破了西周以来的“官学”一统局面，首创私学，实行“有教无类”原则，有弟子三千。他们都曾以专门培养、训练士为职业。
上述三种情况，特别“士“阶层的形成，为打破和瓦解完全依靠血统继承的世卿制所垄断的政治权力，创造了人才条件。而且为社会下层士人拓展了登上政治舞台一显才智的机遇，是一个巨大的历史进步
著名点的 毛遂自荐的毛随 刺秦王的荆轲 包括孔子孟子等大多数战国百家 合纵连横的苏秦 张仪 ====战国名人多一半都是士
其实战国的士，和现在的城市平民的定义差不多。也叫布衣。因为战国春秋的时候百能打仗的人只是城市居民，不是农民度。农民没有打仗的权利。而他们如果为了某个主人效劳的话，就成为了食客了。
他们靠着投靠各种有封知地的人或者诸侯生活。
士要效忠豢养自己的主人，即使身死也不足惜。
士不一定是有官衔的人。只是一个属于服务阶层的。
和后来的道三国两晋南北朝时期的士不一样了。
作为士，三国两晋南北朝那时已经成为了相当于战国时期的诸侯的地位了。他们有自己的土地，人马，自给自足。而版且还垄断了国家的仕途。成为实际权的统治者，甚至可以通过支持或者反对来换皇帝，成为政治寡头了。
战国时期，从王廷到社会底层，到处都可看到“士的身影。探讨这个阶层的活动，对深入了解战国的社会生活，特别是政治与文化，很有裨益。
一、士的类分
战国文献中，以“士”为中心组成的称谓和专用名词，据粗略统计有百余种。这不仅说明士阶层的复杂，也说明他们的行迹遍及社会各个角落。为了区分不同的士，当时的人便开始对士进行类分。《墨子·杂守》篇把士分为“谋士”、“勇士”、“巧士”、“使士”。《商君书·算地》把士分为“谈说之士”、“处士”、“勇士”、“技艺之士”、“商贾之士”。《庄子·徐无鬼》把士分为“知士”、“辩士”、“察士”、“招世之士”、“中民之士”、“筋力之士”、“勇敢之士”、“兵革之士”、“枯槁之士”、“法律之士”、“礼教之士”、“仁义之士”等。根据士的特点、社会地位等情况，大体可分成三大部分：
(一)武士。其中又分不同类别。第一类是国家的武装力量。由于技能、职掌、兵种以及国别等不同情况，又有各式各样的称谓：“选士”、“练士”、“锐士”、“精士”、“良士”、“持戟之士”、“射御之士”、“材伎之士”、“虎贲之士”、“剑士”、“死士”、“甲士”、“爪牙之士”、“教士”、“庶士”、“吏士”等。第二类是侠士。典籍中称之为“侠”、“节侠士”、“游侠”。这些人的特点是见义勇为，为知己者死。第三类是“力士”，指力气大而勇悍之士。
(二)文士。《韩诗外传》卷七说：e79fa5e98193e4b893e5b19e330“君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。”这里把操笔杆的称为文士。其实文化人，包括辩士，皆可称为文士。早在战国之初，墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分，他说贤良之士“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”[1]。德行、言谈、道术应该说是对文士的类分。战国史籍中有关文士的各种称谓不下三、四十种。这几十种称谓，大体可归入如下几类。第一类可称为道德型。这一类的士把道德修养作为奋斗目标。因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质。如孔子说：“士志于道。”[2]《吕氏春秋·正名》记尹文与齐王的对话：“尹文曰：‘今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎?’齐王曰：‘此真所谓士已。’”道德之士的称呼计有：“通士”、“公士”、“直士”、“志士”、“修士”、“善士”、“信士”、“廉士”、“劲士”、“正士”。第二类可谓之为智能型。这些人重在知识和学以致用，有如下称谓：“文学之士”、“游学者”、“法术之士”、“智术之士”、“有方之士”、“法律之士”、“弘辩之士”、“游说之士”、“游宦之士”、“察士”、“巧士”、“博士”、“智士”、“贤能之士”、“策士”、“任举之士”、“倾危之士”等。隐士可以说是以上两类的附类或兼类，这类士因种种原因不为官。不出仕并不是都不关心国计民生、社会政治大事；相反，有些隐士发表了许多评论时政得失的言论，甚至提出系统的理论，成为一家之言。有些隐士在社会上具有很高的声望，君主贵人派使臣再三延聘，却拒不受命。也有些隐士是一时的，隐居只不过是静观待机之术。与“隐士”相同或相近的，还有如下称呼：“居士”、“处士”、“山谷之士”、“江海之士”、“岩穴之士”、“贵生之士”、“高士”、“闲居之士”等。第三类可谓之技能型。这部分人又可分技艺之士、商贾之士、方术之士三部分。技艺之士指有一技之长和专门技能的人。《商君书·算地》说：“技艺之士资在于手。”《韩非