作者：成语大世界日期：
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王勃，字子安，六岁能写文章，百文思敏捷，构思巧妙。他十三岁的时候，去江西看望父亲，恰逢当时府帅在滕王阁举行宴会。府帅的女婿擅长写文章，府帅想要在宾客面前夸耀。他叫女婿预先度构思了“滕王阁序”，准备等到宾客聚会时再当众写出来，说成是即席而作的。到了宴会上，府帅果然分发纸张给各位宾客，大家都推辞不要。轮到王勃，王勃却接问受了下来。府帅见王勃违背了他的意思，心里对王勃毫不谦让的态度很生气，答便叫人观看王勃写了些什么。一开始有人报告说王勃写的是：“南昌故郡，洪都新府。”府帅说：“这也不过是老生常谈的东西!”接着报告他说回：“星分翼轸，地接衡庐。”府帅沉答默深思了很久。又来人告诉他说：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”府帅说：“这已经是不朽的名作了!”
竹子的身形挺百拔刚直，宁折不弯（可以理解为成语不用翻译），称作“正直”；竹子虽然有竹节，但却度不停止生长，称作“奋进”；竹子外表直而中心空，胸襟广阔如幽深山谷，称作“虚怀”；竹子开花，却不显露，称作“质朴”；竹子一生只开一次花知，死也没有怨恨，称作“奉献”；竹子玉树临风，顶天立地，（现在也通用的词汇可以不道用翻译）称为卓越；竹子虽称为“版卓越”却不像松树那样善于群生；竹子质地坚硬如石，才能成材，此为性子坚实；竹子化作符节，苏武握竹自持，称为操守；竹子记载文章传于后世（竹简），任劳任怨，称作担权当
In order to change arch Fu Xi, this way you your
contempt. People
born Colonel Qi Xi, who owns the business. Two problems Yiduo Ding Xi, Tian
mei. D or less
male, and weak blind difficult words. Tian family and fresh real Xi, taking the wrong state from
inside and outside. A barren field complex fertilizer, heavy tax. Business Duosi years riches
thin, or the false loan, or close family and surplus box, or the abundance of
goods amateur class, side endowed with the incidence of xi industry and trade,
from the board or the king of Xi.
出处不详。试为注释、翻译如下：
【原文】
吾读《易》，至泰、否、同人、大有四卦，而谓圣人于今日世变，由君权而政党，由政党而民主，圣人不啻先知也。以乾下坤上为泰，言可大可上之理也。以坤下乾上为否，则指未穷未变时之事矣。由否而同人，为离下乾上。由同人而大有，为乾下离上。序卦之意可见也。而谓圣人之贵民、重文明、重大同，圣人不啻明示也。大有一卦，当与比对看，坤下坎上为比，刚得尊位，五阴从之，君权极盛时也，而其卦不过曰比。大象明之曰：先王以建万国、亲诸侯，自天祜之。系辞曰“履信、思顺、尚贤”，非民主而何？俟乾下离上为大有圣，柔得尊位，而上下应之，此民权极盛时，卦乃为大有，于大象赞之曰：“君子以隐恶扬善、顺天休命。”且比之上六曰“比之无首”。由坎之险陷来。大有之上六曰“自天祜之，吉，无不利”，由离之文明来。情见乎辞矣。所尤奇者，孔子系辞曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”此非生存竞争、优胜劣败之说乎？在天成象，在地成形，变化见矣。此非猴为人祖之说乎？试思此辞，在天地开辟之后，成男成女之前，有何吉凶变化之可言？而其辞如此。若谓品物既生，有类有群。此类此群，自生吉凶。由吉凶而生变化，而形象乃以成。达尔文悟此理于万物已成之后，孔子乃采此理于万物未成之前，不亦奇乎！往严又陵以乾之专直，坤之翕辟，佐天演家质力相推之理。吾今更以此辞为天演之祖。公闻之不当惊喜绝倒乎！二十年前客之罘，与李山农言及孔子乘桴浮海欲居九夷之奇。山农谓：“孔子虽大圣，然今之地圆，大圣亦容有不知。”余曰：“固然!然《大戴礼》已有四角不掩之语矣。且孔子即不知地圆，而考之群经，实未尝一言地方也。”山农大笑，今并举以博一粲。若谓以西学缘附中学，煽思想之奴性而滋益之，则吾必以公为《山海经》之山膏矣。
【注释】
1、不啻：无异于；如同。2、以乾下坤上为泰：坤卦在下、乾卦在上组成泰卦。下文对“否卦”“同人卦”“大有卦”的解析同理。3、比：指比卦。4、尊位：高位。有时特指帝位。5、大象：《易》传之一。以卦象为根据来解释卦辞。如。《易·乾》：“象曰：‘天行健，君子以自强不息。’”唐孔颖达疏：“此大象也。十翼之中第三翼，总象一卦，故谓之大象。”6、明：形容词的使动用法，使……明；阐明。7、万国：万邦；天下；各国。8、亲：动词的使动用法，使……亲附。9、祜：福佑。10、履信思顺：笃守信用，思念和顺。11、尚贤：崇尚贤人。12、隐恶扬善：隐瞒人的过恶，宣扬人的好处。13、顺天：遵循天道；顺从天的意旨；
14、休命：美善的命令。多指天子或神明的旨意。15、上六：指爻辞。16、文明：文采光明。17、见：通“现”，表现。18、方以类聚：谓同类事物相聚一处。19、物以群分：即人以群分。物，这里指人。20、品物：犹万物。21、严又陵：即严复。严复（1854—1921）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。22、专直：专心一意。23、翕辟：开合，启闭。24、天演：自然界的变化即进化。25、质力：物质力量。26、绝倒：前仰后合地大笑。谓大笑不能自持。27、罘：即之罘。也作芝罘，山名，在今山东烟台市北。28、桴：竹木筏子。29、浮海：漂游于海上。30、容有：或许有。31、四角不掩：四角（四个方向）不能闭合。掩，合上；关闭。32、粲：笑。33、缘附：攀附；依附。34、滋益：滋生增衍。35、山膏：传说中的山中怪兽。
【译文】
吾读《易经》，读到泰卦、否卦、同人卦、大有卦四卦的时候，觉得（这四个卦就是）圣人对今天时代变迁（所做的准确预言）：从君权制到政党制，再从政党制到民主制，圣人无异于先知啊。（《易经》）以乾卦在下坤卦在上组成泰卦，是阐发可大可上的道理。以坤卦在下乾卦在上组成否卦，说的则是未到尽头未发生变革时的事情。从否卦到同人卦，是离卦在下乾卦在上。从同人卦到大有卦，是乾卦在下离卦在上。《序卦》的大意于此可见。而圣人重视百姓、文明和大同，圣人无异于是明确说明了啊。大有这一卦，应当和比卦对照着来看，坤卦下坎卦上是比卦，（是说e5a48de588b67a64333人）刚得到高位，五阴随之（而来），（这是）君权极盛之时，而这一卦不过是比卦。《大象》阐释明说：先王以此来建立万邦、使诸侯亲附，这来自上天的福佑。《系辞》说：“笃守信用、思念和顺、崇尚贤人。”（这）不是民主是什么？等到乾卦在下离卦在上组成大有卦，（是说人）以柔弱之体得到高位，而上下应和，这是民权极盛之时，而这一卦就是大有卦，在《大象》上称赞它说：“君子以此来隐瞒人的过恶，宣扬人的好处，遵循天道，顺从天的意旨。”而且比卦的上六爻辞说：“比卦无首。”这是从坎卦的险陷来的。大有卦的上六爻辞说：“从上天而下都福佑它，吉利，无不吉利。”这是从离卦的文采光明来的。人情表现在言辞中了。我感到特别奇特的，孔子的《系辞》说：“物以类聚，人以群分，吉凶就生于此。”这难道不是说的生存竞争、优胜劣败的道理吗？“在天有大象，在地化成具象，变化就显露出来了”。 这难道不是说的猴子是人的祖先的道理吗？试想这些话，在开天辟地之后，男女出现之前，有何吉凶变化可言？而这些话说得如此精确。如果说万物产生以后，又有了不同的群类。此些群类，自然生出吉凶。由吉凶而产生变化，而（事物的）形象就因此生成。达尔文在万物生成之后明白了这个道理，孔子却是在万物生成之前采用了这个道理，这不也是很奇特的现象吗！以后严复用乾卦的专心一意，坤卦的开合动静，帮助进化论者探究物质的力量相互推究的道理。吾现在更认为这些话是进化论的源头。您听了不会惊喜或者笑倒吗！二十年前客人（我）到之芝罘山，与李山农谈到孔子乘筏子漂游于海上想住在九夷的奇事。李山农说：“孔子虽然是大圣人，然而今天（人们都知道）地球是圆的，大圣人或许也不知道。”我说：“本来就是这样！然而《大戴礼记》已经有“四角不掩（事物四角不能闭合）”的说法了。况且孔子即使不知道地球是圆的，而从各种经书来考证，确实不曾说地球是方的。”李山农大笑。现在我一起举出来博大家一笑。如果说因为西学依附中国学问，而煽动思想的奴性然后又使之滋长增衍，那么我一定认为您是《山海经》中的山中怪兽了。