作者：成语大世界日期：
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以忍圆满人生 圆满人际关系的良方
“忍辱”，是良药，但是苦口。能忍的人，走到那，都是海阔天空；不能忍的人，去到那，都是对立冲突，最后受伤的一定是自己。就如平常在报章上看到的社会新闻，总是有人因一时的冲动、控制不了脾气，而酿成杀人放火的大e68a84e79fa5e98193361祸，造成生命中无法弥补的遗憾。忍，不仅要忍自己及他人的情绪，还要忍外在种种的欲境的诱惑，譬如女色、横财……。因为能忍，所以，时时能清楚明白自己的角色分际，人际互动关系就能圆融，人格、行事也就不会偏斜。
何谓忍辱
何谓“忍辱”？忍辱可分为“生忍”和“法忍”。“生忍”就是无论众生以何种方法污辱毁訾、恶心加害于己，都能忍心不动；不因众生对自己的恭敬供养而心生贪著、我慢。“法忍”则是对于心中的习气烦恼，譬如贪、嗔、痴、慢、疑，以及外在的天灾人祸等境界，能够不起心动念。简言之，就是不论顺逆境，不论是内在的烦恼或外在的灾祸都要忍。
“忍”能成就世出世间的事业
《佛遗教经》中提到：“忍之为德，持戒苦行所不能及。”忍，虽然不是事上、有形有相的苦行，但却是心念上的苦行。因为，每个人有不同的个性以及想法，也有不同的情绪，所以，往往会因意见相左而产生摩擦，此时，就必须学习忍耐。如果每个人都放纵自己，以自我为中心，团体就不能和合。
因此，每个人要先退一步，放下自己的主观想法，再从中沟通讨论，就能够作全盘、客观的考量，进而达成共识，使得团体的运作更有效率。能够忍，就有充分的时间、足够的弹性让自己调整脚步、想法，就不会一时冲动，做出不该做的事。因为忍，而成就宽阔的胸襟、豁达知足的个性，让自己广结善缘。
所以，就世间人而言，忍可成就健全的人格、圆满人际关系、幸福的家庭、成功的事业，乃至于因为少恼少怒，可以增进色身的健康。进一步，促进社会祥和，提高国民心灵素质。
对修行人而言，“忍”更是转凡成圣的关键。修行人要忍财、色、名、食、睡的诱惑，要忍下对色、声、香、味、触、法的贪爱，要忍种种尘境所带来的考验。因为修行，为的就是要修正自己的心念及行为，进而达到解脱生死、出离轮回。由于以往对于六尘境界没有正确认知，不知是因缘和合所生、缘起性空，所以在当中起种种分别、执著，因而造作恶业，种下生死轮回的因，在六道中流转不已，枉受苦报。现在知道内心外境的真相，就要忍心不动，安然面对。
所以忍是修行的初步，能成就定力、戒行、智慧及福德，亦是圆满修行的资粮。在《大智度论》中提到：“行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。”又《杂宝藏经》也提到：“若人行忍，则有五德：一、无恨，二、无诃，三、众人爱，四、有好名，五、生善道。”
佛陀时代，有一位比丘及一位小沙弥，因对佛陀所教的教法看法不一，而发生了口角，小沙弥便诃斥比丘。比丘回到房中，心中恨意难消，过了不久即病发往生，并投生为一条毒蛇，找到小沙弥欲报前世之恨。佛陀知道此事，希望两人能解冤释结，于是，来到小沙弥的住处为其说法，教导沙弥修观想，向比丘顶礼忏悔；佛接著又为毒蛇说法：“汝于我所，已修净行，合生天上，由嗔火所烧，今作毒蛇。汝应知诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。”蛇听闻佛陀开示后，心开意解，马上命终，投生天道。
所以，修行人对于自己的起心动念，要时时保持觉察、觉照，难忍能忍、难行能行。如此，才能清净三业，圆满福慧。
修习忍辱，假方便以达究竟
初初修习“忍辱”时，因要与自己的习气背道而驰，心中一定会有百般的难受，能够勉强自己忍下来，这就是“伏忍”；忍了一次，二次……久而久之，就能驾驭自己的习气、烦恼，对逆境、顺境都能甘心甘受，这就是达到“柔顺忍”的境界；若自己能够进一步保持不动的心，不落入是非善恶的相对境界，契悟到诸法实相，这念心安住在不生不灭，就是成就“无生法忍”；更进一步契入佛果，达到究竟寂灭的境界，就是“寂灭忍”。
所以为从伏忍、柔顺忍、无生忍到达寂灭忍，需有种种前方便，来调伏己心。例如《摄论》云：“由观五义，以灭嗔恚：一、观一切众生，无始以来，于我有恩。二、观一切众生，常念念灭；三、观唯法，无有众生，何者能损所损；四观一切众生，皆自受苦，云何复加之以苦；五观一切众生，皆是我子，云何欲生损害。”
在无量劫的轮回中，现今在我身边的人，都曾是我过去的亲眷，怎忍与之计较乃至加害；每个人都希望自己能一切顺遂，无奈事与愿违，因为“人生不如意事十之八九”，所以每个人都在苦中打转，又何忍再加之以苦。藉著思惟佛法的道理，提示自己要行忍辱；更进一步，忆念生死轮回之苦，自当能忍色、忍欲、忍贪、嗔、痴等种种恶念恶行，并进而修习梵行。
释迦牟尼佛在因地修行时，就是因为能常行布施不吝惜，守禁戒而不破，修忍辱而不生忿怒，深入禅定，如大高山安住，因而感得三十二相之足下安平相。（谓足下平坦而善安住，如箱底之平正而无高下，设地有高低，随其高低密触地上，其间无一针一发之可容。此相表佛之慈悲平等，不论菩萨或逆罪者，皆怜悯引导利益之德。）
忍辱乃是大丈夫之行
《佛遗教经》言：“能行忍者，乃可名为有力大人。”由是可知，忍辱并非懦弱；能够忍辱，调伏自己习气者，才是真正知因识果、明是非的大丈夫。
都是抄来的，如不满意，看下面这个，希望对你有帮助。http://blog.sina.com.cn/s/blog_4898851f010008kj.html
法而如是 无少法生 无少法灭
『善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭 故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现，善男子，当知身心皆为幻垢， 垢相永灭，十方清净。』
『善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现 ，诸愚疑者，见彼摩尼实有五色。』
『善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚疑者 ，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远 于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽 对除，即无对垢及说名者。』
『善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故， 尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发，觉圆明故，显心 清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清 净故，眼识清e68a84e8a2ad7a64336净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根 清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净，如是 乃至鼻舌身意亦复如是。』
『善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清 净，香味触法亦复如是。』
『善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大 清净，火大风大亦复如是。』
『善男子，四大清净故，十二处，十八界，二十五有 清净。彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不 共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一 切清净。』
『善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净 故，多身清净；多身清净故，如是乃至十肮众生圆觉清净 。』
『善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净 故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世一切平等清净不动。』
『善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动， 四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗 尼们平等不动，当知觉性平等不动。』
『善男子，觉性遍满，清净不动圆无际故，当知六根 遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当 知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。』
『善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂， 根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照 一室，其光遍满无坏无杂。』
『善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱 ；不厌生死，不爱涅盘；不敬持戒，不憎毁戒；不重久习 ，不轻初学，何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其 光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。』
『善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者， 于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿 阿僧只，不可说，恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭 ，不即不离，无缚解脱，始知众生本来成佛，生死涅盘犹 如昨梦。』
『善男子，如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起无灭 ，无来无去，其所证者，无得无失无取无舍，其能证者， 无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证， 亦无证者，一切法性平等不坏。』
『善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟 ，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷 。』
乃五忍之第一。伏，隐伏之义；忍，安忍、忍可之义。即地前三贤之人未得无漏智，不能证果知，但修习观解，以有漏之胜智制伏烦恼，称为伏忍。可分为上、中、下三品：(一)下品，十住位。先起十信，超过二乘地，而起少分化地之事。(二)中品，十行位。行十波罗蜜，观身、受、心、法之不净、苦、无常、道无我等，以对治贪、嗔、痴三不善根而生起施、慈、慧三善根；另观三世，得过去因忍、现在因果忍、未来果忍，内广利众生。(三)上品，十回向位。此位得十忍，即：容观五蕴，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍；观三界因果，得空忍、无相忍、无愿忍；观二谛之诸法无常，得无常忍；观一切法空，得无生忍。