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要达到“心如止水，六根清净，无欲无求，四大皆空”，作为平凡人来说是非常困难的，除非你加入佛门，当然了，你也可以学习一些佛门的典籍来充实自己。
无欲无求
净空法师---清净心应该在广大人群里面，六根接触六尘境界，心地清净，一尘不染，那叫真清净，这就符合《金刚经》讲的无住生心，这是佛心，这是菩萨行。
清净心在什么地方显现？在日用平常生活中，工作里面，处事待人接物里面，在这个里面看看你是不是生清净心。清净心不是找一个山洞里头打坐面壁生清净心，那个不管用，那个佛不许的。清净心应该在广大人群里面，六根接触六尘境界，心地清净，一尘不染，那叫真清净，这就符合《金刚经》讲的无住生心，这是佛心，这是菩萨行。「生者，任运而生。」任运就是自自然然，没有一丝毫勉强，有一丝毫勉强，就是攀缘，就是执著，自自然然的。「无住，无妨随缘而住，虽住而实无所住。」这个境界很深、很难懂，我们可以举个比喻来说，来看无住的样子。譬如我们在外面旅行，旅行每天都要找个旅馆来住宿，这就是随缘而住。虽住而无所住，旅馆是别人的，不是我的，明天就走了，这就对了。我们要办事，办事心里头要不要放这个事?要，就像住旅馆一样的。事情办完了，心里头干干净净的，一点牵挂都没有，要把它放得干干净净。
事情来的时候要办事，事情去的时候就很干净。古人在这里还有个比喻教给我们，教我们像照镜子，我们的心，用心就要像镜子一样。镜子有用吗?我们照它的时候，里面就现相;我们离开，里头就没有了，它就不住。其实我们正照它的时候，它住不住?不住，诸位体会这个意思。我在生活当中不住相，工作上不住相，处事待人接物统统都不住相，像照镜子一样。一切事情做得圆圆满满，心地清净没有染著，所以是用的清净心。凡夫不会用清净心，遇到事情的时候他就执著，他有分别、有执著，於是心里面起贪瞋痴慢，这个他喜欢的，那个他讨厌的，他起这个东西。如果是清净心，面对这个绝对没有这些七情五欲，六根接触六尘不会生七情五欲，不会生妄想分别执著，不会。这就是你用心如镜，像一面镜子一样，这个就对了。
金刚经讲义节要 (第三十二集)
净空法师---佛家常讲“四大皆空”、“五蕴无我”，这两句与“知一切法，悉皆空寂”的意思完全相同。
1 佛家常讲“四大皆空”、“五蕴无我”，这两句与“知一切法，悉皆空寂”的意思完全相同。
2 “四大”是什么？用我们现代的话来讲，就是物质。物质有四种性质，叫它做四大；它有四大特性 ，用地、水、火、风来表达。
3 “地”表物体，我们今天讲，它是一个固体，这个物体很小，我们肉眼看不到，在佛法里叫“微尘 ”；现代科学家用仪器看到了原子、电子、粒子。
4 现代科学家所看到的是不是佛经里面讲的“微尘”？不晓得，不得而知。因为佛经上讲的“微尘” 是最小的，不能再分了。
5 假如将来科学进步了，现在所看见的原子、电子还可以分解，就不是佛经上所说的。佛经上讲的是 最小的物质，不能再分了。
6 四大特性中，“地”表示确实有这个东西存在，我们在科学仪器能把它看出来，叫“地大”，它是 一个物体。
7 第二个特性是“水大”，表示它有湿度。
8 第三个特性是“火大”，表示它有温度。
9 现在科学里不叫做“火”，也不叫做“水”，现在叫“电”，带阳电、阴电。阳电就是佛经里讲的 “火大”，阴电就是“水大”。
10 第四个特性叫“风大”。风是什么？它是动的，不是静止的，而且以很快的速度在动。
11 现代科学确实证明佛经上讲的“四大”，就是基本的物质，所有一切的森罗万象，都是这个基本物质组合而成的。
12 《金刚经》上讲“一合相，即非一合相，是名一合相”，就是这一个基本的物质组合成了森罗万象。大至组成星球、星系，小则我们讲的微尘，佛经上常讲的汗毛，都是这个东西组成的。
13 我们现代科学家也看出来了，统统是这一个基本物质组合的。所以你说有没有东西？没有，只有一个基本的物质。
14 基本的物质从哪儿来的？从心法变现出来的。唯识经论里面讲得很清楚，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这个就是“三细相”里面的“见分”跟“相分”，“能见相”跟“境界相”。
15 基本的物质就是“境界相”,就是“相分”.“相分”是从“见分”变现出来的,“一切法悉皆空 寂”。明白这个道理，才知道佛家讲的“万法皆空”，这是事实。
16 我们眼前这些法，摆在面前，眼睛所见的、耳朵所听的、身体所接触的，这些法到底是空、是有？ 从理上讲是空的，事上讲是有的，摆在面前。
17 这个“有”叫“假有”，“有”不是真的，“有”是假的，而“空”是真的。
18 真假怎么说法？在佛经里面的定义，所谓“真”是永远不变的；如果它会变，就不是真的。所以“
空”永远不变，故叫“真空”；至于“有”，一切现象都在变化。
19 我们人很显著的变化，“生老病死”，任何一个人都能觉察出来。其实微细的变化，如我们身体细 胞的新陈代谢，刹那都不停，所以它是在变化。
20 我们这个物质的肉身，是基本的物质组合的。佛在三千年前讲经说法，这种物理的现象就讲得这么 清楚、讲得这么明白，现在科学家还没有搞得透彻。
21 至于植物，经上讲有“生住异灭”；矿物，甚至于星球，有“成住坏空”，都是我们能够理解、觉察到的。
22 一切的物相统统都是在变化，既然都是在变，那就不是真的。所以“有”，佛叫它做“假有”、“幻有”、“妙有”，真空妙有！
23 诸位要知道，佛家所讲的“空”、“有”是一桩事情，不是两桩事情。如果把“空”、“有”分开，就大错特错。
24 “真空”在哪里？“真空”就在“妙有”之中；“妙有”在哪里？“妙有”就在“真空”里面。
25 “真空”是体，“妙有”是相，这样我们才能够把一切境界相看清楚，看明白。看清楚、看明白有
什么好处？帮助你“舍离一切执着”，都清楚了，没什么好执着。
26 执着从哪里生的？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执着。搞清楚了，晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执着？自然就肯放下，就容 易放下。
27 真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫真正的自己！
28 真空是讲的“真如本性”。真如本性为什么叫做真空？因为它没有迹象。它没有色，眼看不见；它没有音声，耳朵也听不见；甚至于我们连思维想象都达不到，我们六根完全对它失去效用。
29 但是“真如本性”确实存在，它是宇宙一切万法的本体，一切法都是从这个体变现出来的。所以什 么叫成佛？你见到性，就叫成佛了。明心见性，见性就成佛。
30 见到性之后，就像经上讲的，你就不生不灭了。至于你要现相，那就很自在，喜欢现什么相，就现什么相。像我们现在迷惑颠倒，怎么想都枉然，都变不出来；见到性之后，自己就能够变现得出来了 。
31 尽虚空、遍法界，自己作了主宰，自己作了主人，这叫得大自在。所以一定要晓得事实真相，“一切法悉皆空寂”，这是从理上说的、从本体上说的。
32 “四大皆空”，这讲物质组成的现象，不是真的是假的，《金刚经》上讲“梦、幻、泡、影”，举四个比喻。缘聚就有这个现象，缘散这个现象就没有了。
33 仔细去观察，缘聚的时候这个相也不生，缘散的时候这个相也不灭，你才见到事实真相是什么？不生不灭。这是讲物质现象，不生不灭。
34 除了物质之外，还有精神的现象，精神我们讲心理的现象，你要认识清楚。心理现象：受、想、行、识，有四个现象。
35 受是感受，苦乐忧喜的感受；想就是念头，妄念纷飞；行就是执着；识是阿赖耶识。
36 想是我们今天讲的思想、见解，如果对思想见解有执着，我们今天讲成见，成见是属于末那识。
37 阿赖耶识含藏一切习气种子，这是佛跟我们讲心理现象。心理现象有这四种，物质现象也有四种， 佛说得简单明了，让我们认识世间万事万物究竟是一回什么事情，真正搞清楚、搞明白了，善根发现了。
38 善根发现了，我们就会以真诚的心处事待人接物。对人平等，对事平等，对物平等，决定没有分别、没有执着，这个真诚心如诸佛如来一样，你就入佛境界了。
39 我们为什么做不到？天天在此地提醒大家的，自私自利，这个关口不能突破。突破这一关e68a84e799bee5baa6e79fa5e98193362，我们就 入佛境界；这一关不能突破，永远不能入佛境界。
40 可是大家一定要晓得，不能入佛境界，学了这些佛法，只是在阿赖耶识里头种一个善根，对于这一 生生死轮回它不能帮助。
41 换句话说，不能入佛境界，我们该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。如果我们想 在这一生当中要有成就，这个道理不能不知道、不能不契入。
42 从什么地方契入？要以真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们，决定不害怕。别人欺骗我们是他的 事情，我以真诚心待人。
43 别人欺骗我们，我们不是不知道，我们要不知道，那就变成白痴了。我们知道、清楚，绝对不把它放在心上，这是智慧，这是高明，这是修行，这是涵养。
44 真正修行人，外面境界无论加给你什么样的侮辱、伤害，全是假的。他伤害我的名誉，名誉是假的；他伤害我的身体，身体四大皆空，也是假的。
45 换句话说，八识五十一心所、十一个色法，都不是真的，如梦幻泡影，你想想看他能伤害什么？什 么都伤害不到！
46 你真正通达明了的时候，没有东西能伤害；如果你把这个事情放在心里，你就受了伤害；你知道全 是假的，你就不受伤害。不受伤害，就成就功德。积功累德从哪里成就？就从这些地方成就。
47 伤害的力量愈大，成就你的功德也愈大，感激都来不及了，怎么会怨恨别人？所以对伤害我们的人 ，觉悟的人是感恩，决定没有报复。每遇一次伤害，自己境界一定提升一层，你说怎么不感谢？
48 我们六根接触外面境界，生欢喜、生忧悲苦恼、生怨恨，都不正常。所以我们六根接触六尘境界， 要随顺佛陀的教诲，不能够随顺世间的不正常，这个重要！
这种问题没法回答。你这16个字要是讲清楚了，这辈子或许都不够。