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来说是非者，必是是非人，意思是：爱说别人是非的人就是搬弄和制造是非的人。“说人是非者，必是是非人”抄还有更深的含义，那就是指责别人的过错，自己也必然有过错，甚至是相同的过错。
这句话出自《增广贤文》一书，是明代时期的一本儿童启蒙读物，也是我们中华文化的结晶之作，里面的每一句百名言警句，都包含着深刻的人生道理，是几千年来古人终结的社会和人生经验，也非常值度得我们学习。
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《增广贤文》又名《增广昔时贤文》，成书于明代，一经问世，就风靡全国，几乎家喻户晓问，妇孺皆知。《增广贤文》对后世影响极大，人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。《增广贤文》以韵文的形式，将历代典籍中的名言佳句答选编在一起，内容涵盖了礼仪道德、典章制度、风物典故、天文地理等方方面面，几乎无所不包。
来说是非者，便是是非人。
出自佛家临济宗禅语，《金刚经》《增广贤文》中均有记载，故事如下：
临济宗清素禅师初参法演大师，演问：“百丈野狐作么生？”师曰：“来说是非者，便是是非人。”演大悦。
话中“百丈野狐”典是禅门有名公案。大略经过是“不落因果”中的“落”字经百丈大师修正为“不昧”困果。不落则心有恐惧感，不昧则不落两端，虽仅一字之移，境界大不相同。
清素之不说是非与百丈大师不昧因果立场相近。五祖法演所以大悦，便是因为禅门又多了一位懂得佛法的参学者。一般所e799bee5baa6e997aee7ad94e4b893e5b19e331谓“是非自有公论”是有语病的，若是“是非”被操纵在某些人手上，“公”即变“私”。
所以是非并无一定社会道德上的意义。禅宗很早已经教育弟子不落是非正是谨言慎行的指导原则。
道人是非者，既然在你面前说他人的坏处，自然也会在他人面前，说你的坏处。他们乐于道人是非，是妒心过盛的原因，他们心里往往巴不得他人越来越倒霉，越来越困窘。聪明人与这类人交谈，是不会推心置腹的。
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如何应对：
来说是非者，便是是非人。这句话其实是句哲理性极强的，又具有很强可操作性的话。言简意赅，既阐述了问题的现象，又揭示了问题的实质，同时也潜在地告诉了我们应该怎么做，只是碍于世故不好挑破皮儿罢了，毕竟怎么做是自己的事，谁也把握不了。
这句话明确地告诉了我们面对的人就是个是非人，那么接下来我们怎么做就各有千秋了。话的本身只能帮到我们遇到类似事情就可以简单正确地判定“来说是非者”是个什么样的人，具体每个人如何把握并无一定固定的模板。
继往开来接力棒说：我们不能乞求工具能解决从头到尾的事情，更何况这是错综复杂的人际关系？好的传承就好比好用的工具，也必须结合瓜众自身主观的灵活应对才行。
这几句话出自《增广贤文》，意思是：老虎间不认识的还可以相互靠近（交往），而人即使很熟悉，也不能真正亲近。来说长道短的人，就是会让你惹上麻烦的人。 这几句话说出了搬弄是非者的可恶、可怕，叫人不要去相信和接近这种人。
《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订。
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文中有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。
文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。文中也不乏劝人向善“害人之心不可有，防人之心不可无。”
增广贤文，其实有它7a64e78988e69d83335笼统的价值。我们鉴赏的时候要看清楚它每一句话的立场。一个是社会本位立场，一个是自然法则立场。不同的立场所产生的观念自然不同，更何况我们社会立场和自然立场完全是相反的。
所以感觉到里面有很多自相矛盾的地方。就像古贤圣人和我们绝大多数的社会人的立场相反一样。圣人适应于自然，而我们随流于社会。我们是欲得而终不能得，而圣人欲舍而终有得。我们修果，他们修根。我们修名利，他们修根本。
参考资料来源：百度百科——增广贤文
来说是非者，便是是非人：
意为不要以为把他人是非告诉你的人便是你的朋友。道人是非者，既然在你面前说他人的坏处百，自然也会在他人面前，说你的坏处。他们乐于道人是非，是妒心过盛的原因，他们心里往往巴不得他人越来越倒霉，越来越困窘。聪明人与这类人交谈，是不会推心置腹的。
原话《增广贤文》说：来说是非者，便是是非人。意即前来告诉你是非的人，其本人就是搬弄是非的人。
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子曰：群居终日，言不及义，好行小惠，难哉矣！孔子说：人聚会在一起，说的话东拉西扯，从不及义理，还摆弄小聪明，教导这些人，真难呀！
不要说别人是非，自己并不比别人高尚，不要说人家的长短，因为那与自己无关。做自己该做的事回，说自己该说的话。真诚善意，不要搬弄是非，踏踏实实做自己的事，堂堂正正而不谄媚，完善自己人格情操，走好自己的人生之路..
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