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即指‘一切世间乐见’（梵Sarvaloka -priyadars/ana ）之‘离车’族（梵Licchavi
）童子。又称一切众生乐见梨车童子、众生乐见比丘、乐见离来车菩萨。据大法鼓经卷下载，正源法欲灭前八十年，一切世间乐见离车童子生于南方文荼罗国大波利村善方便河边，姓迦耶梨，后出家作比丘，以四摄法摄化众生，得大法鼓经，读诵通利，遂舍先所受本不净物，先后为众百宣说大法鼓经、大乘空经、众生界如来常住大法鼓经；常击大法鼓，吹大法螺，建大法幢，尽百年之寿后，现大度神力，示般涅槃。又同经卷上载，此童子于过去鸡罗婆佛时，为一持法治化之转轮圣王，其后于灯光如来时，生为地自在王之长子，于正法欲灭时，宣扬此经，寿终生安乐国，得大神通，知住第八地。又据大方等无想经卷四涅槃健度之载，过去同姓灯佛时，在宝聚城出世之大精进龙王，即为一切众生乐见梨车童道子之前身
苾刍即比丘，本来是西域草名，梵语以喻出家的佛弟子。为受具足戒者之通称。唐 玄奘《大唐西域记·僧诃补罗国》:"大者谓苾刍，小者称沙弥。"
我国古典名著《西游记》中，唐僧被视为懦弱无能、不辨正邪，但唐僧是以“玄奘法师”为蓝本创作的虚拟角色，而现实中的“玄奘法师”往往比你象征中“强大”。
●一心向佛
相信看过《西游记》的朋友，一开始太宗皇帝亲自为玄奘法师授予通关文牒，并赠送了紫金钵盂和一匹白马，而现实中的“玄奘法师”根本没能得到西行取经的批准。
十三岁时陈?（玄奘的原名）通过考试变成正式学僧玄奘，玄奘周游四方，向众多大德高僧学习，渐渐闻名蜀中。
可玄奘却发现，人们平常诵读的经书，有很多都译著不全，难以理解。甚至对一些基本的理论，大家都分歧很大。玄奘意识到，这是一个攸关信仰的重大问题。
义理不清，戒律不严，心中的敬畏便会失守，人的行为便会渐渐失去约束，是非对错的界限也会变得模糊。
直到玄奘25岁那年，天竺（印度）禅师波颇来到长安，玄奘闻之大喜，前往请教。波颇闻言合十，缓缓道：“那烂陀寺的戒贤大师，将告诉你答案。”那烂陀寺就在佛教的发源地天竺，是世界最权威的佛学圣地，所以触发了玄奘法师的西行取经计划。
玄奘曾多次上书唐太宗，请求到天竺取经。可当时边关战事正酣，管制森严，上书遭到无情拒绝。玄奘法师只好偷渡出境，在沙漠上差点被通缉，幸好有崇信佛教的官员放行，玄奘法师踏上了西行求法之路。
●西行求法
“莫贺延碛，长八百余里。古曰沙河。上无飞鸟、下无走兽。复无水草。??是时，四顾茫然，人鸟俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星。昼则惊风拥沙，散如时雨。”
在如此恶劣的环境中玄奘法师继续前行，相传在大漠中迷路的玄奘慌乱之下打翻了盛水的皮囊，救命之水荡然无存。四天五夜滴水未进的玄奘终于晕倒在沙漠中。直到被夜晚的凉风吹醒，玄奘跌跌撞撞地又起身上路。途中老马自己调了头，怎么也叫不回，玄奘跟着走了几里，居然见到了一片绿洲找到水补给。
古书记载玄奘法师取道伊吾（今新疆哈密），沿天山南麓西行，经阿耆尼国（今新疆焉耆）、屈支国（今新疆库车）、跋禄迦国（今新疆阿克苏），翻越凌山（今天山穆素尔岭），来到碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克西南）。后经飒秣建国（今撒马尔罕城东）、翻越铁门（今乌兹别克斯坦南部布兹嘎拉山口）到达吐火罗（今阿富汗北境），由此南行，经大雪山（今兴都库什山），来到梵衍那国（今阿富汗之巴米扬），东行至犍驮罗国（今巴基斯坦白沙瓦城），进入印度。
经过漫长的旅程，玄奘终于在31岁到达印度，拜在那烂陀寺百岁高僧戒贤法师门下。短短5年间，身为外国人的玄奘，便精通了经藏、律藏、论藏，被印度信众尊称为“三藏法师”。
玄奘在印度公开辩论，谁知整整十八天，竟没有一个人提出辩驳，到最后一天，很多人当场皈依。玄奘赢得了“大乘天”和“解脱天”两个称号。
●东归译经
虽然无数寺院都想用优厚待遇留下玄奘，但玄奘法师依旧没有忘记初心──他要将毕生所学带回大唐，解决那里人们心中长久以来的疑惑。
公元643年，44岁的玄奘带着满腹的学识和657部佛经，在印度全国上下信众的送别下，启程回归故国。
两年后玄奘终于回到了大唐的都城长安，当时唐太宗在洛阳举行了隆重的欢迎大会。玄奘西行19年，归来时已届中年。幸在太宗没有追究当年偷渡之事。玄奘趁机向太宗请求回洛阳少林寺，从事翻译经书的工作。岂料太宗拒绝了，反而劝他还俗，担任高官。
不过太宗还是支持他在长安弘福寺设立译经院，招募全国以及东亚诸国的学员共同参与，让玄奘法师主持庞大的译经工程。译经讲法之余，玄奘法师还和弟子一起编撰《大唐西域记》，将他在异国的所见所闻全部记录下来。
玄奘足足用了10多年，将1335卷梵语经文全部译成汉语，影响力遍布中亚、越南、日本?
●对中国佛教的影响
玄奘法师是研究中国传统佛教成就最大的学者之一，又是继承印度正统佛教学说的集大成者。在中国译经史上，玄奘开辟了一个新时代；在中印文化交流史上，无疑起到了相互了解、e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad94330相互学习的作用；同时也为东亚文化能在世界文化中发挥积极作用打下了基础。
增勤法师说过“不管是从佛教文化发展史，还是从中印文化交流史、乃至世界历史看，玄奘法师都是独树一帜的人，更是中国佛教的一面旗帜。不管是在佛教界、还是在学术界，玄奘法师在世界上都是没有争议的人物。”
犍驮罗，梵名Gandha^ra, Ga^ndha^ra, Gandha -vati ，巴利名Gandha^ra, Ga^ndha^ra 。印度古国名。又作健陀罗、犍陀越、干陀越、乾陀卫、乾陀罗、揵陀、犍陀呵、健驮罗、乾陀婆那、干陀婆那或业波罗（梵Gopa^la ）。意译香地、香洁、妙香、持地。位于今西北印度喀布尔河（Kabul）下游，五河流域之北。此国领域时有变迁，亚历山大东征（西元前四世纪）时，都城在布色羯逻伐底（梵Pus!kara^vati^ ），约今白夏瓦（Peshawar）东北十九点六公里之处。西元一世纪时，贵霜王朝（梵Kushan ）兴起于北方，渐次扩张版图，并有喀布尔河一带。至迦腻色迦王即位时，定都布路沙布逻（梵Purus!apura ），即今之白夏瓦。王殁后，国势日衰，至寄多罗王，遂西迁薄罗城，而以其子留守东方，是即小月氏。
据大唐西域记卷二载，此国东西千余里，南北八百余里，东临信度河，都城名布路沙布逻，王族绝嗣，隶属迦毕试国，邑里空荒，人烟稀少。准此可知，西元八世纪时，此国已多荒废，且臣属于迦毕试国。于佛典中有关此国之记载不少，如巴利文本生（Ja^taka）、阿育王传卷三驹那罗本缘等皆记载其首府呾叉始罗城；大方等大集经卷五十五并举出乾陀罗国、富楼沙富罗国之名；大悲经卷二持正法品、大庄严论经卷一、卷四别出乾陀罗国、得叉尸罗城、富迦罗跋帝城之名；佛母大孔雀明王经卷中列举健陀罗、得叉尸罗、乾陀罗三名等。
佛教曾盛行于此国，阿育王派遣传道师至此，是为其发端。善见律毗婆沙卷二、岛史第八章、大史第十二章等，均记载阿育王即位十七年第三次结集法藏后，为e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad94339于边地兴立佛法，乃派遣大德末阐提（巴Majjhantika ）往罽宾、犍陀罗国，为人民讲说犊譬喻经（巴A^tivisopama-sutta ），使八万人获得道果，一千众出家。其后，中印度佛教分裂为上座、大众二部，此地原为上座部，尤其是说一切有部之中心，然此国僧徒又吸收大众部之学风，大乘思想亦风行。大毗婆沙论中屡见西方师、外国师之称，即指此国之学人，含有异端者之意味。另依道行般若经卷九及大毗婆沙论卷一七八载，般若经夙行于此国。至迦腻色迦王兴，保护佛教，于布路沙布逻城创建雀离浮图、迦腻色迦僧伽蓝等，前者在城东南七、八里处，由高僧法显传、洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷二之记载，可知其规模之宏丽，后者在雀离浮图西方，有重阁、累榭、层台、洞户，惟至玄奘西行时已成废墟，其他尚有千余伽蓝、窣堵波，然皆颓圯。于迦腻色迦王护持之下，无著、世亲、法救、胁尊者等名僧辈出，大乘佛教因此大兴。然自西元第六世纪以后，佛教失去王室之护持，后虽有突厥王一时再兴，然入第十世纪又为回教徒所迫，佛教终于绝迹。近代于此地发掘不少遗迹，颇杂有希腊美术之风格，遂成特殊之犍驮罗艺术。［希麟音义卷三、宋高僧传卷二十九慧日传、翻译名义集卷三、慧苑音义卷下、慧超往五天竺传笺释、A. Cunningham:Ancient Geography of India； V.A. Smith: Early History of India;T. Watters: On Yuan Chwang,vol.Ⅰ］