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隆庆二年（1568年），袁宏道出生，出身官宦家庭。少年时期生活富裕，在万莹、王辂等名师的教育下，非常善于诗文。袁宏道十六岁为诸生，即在城南组织文社，自为社长，除攻读八e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb9366股制义外，倾心诗歌古文，“有声里中”， 社友年三十以下者，皆尊袁宏道为师，“奉其约束，不敢犯” 。二十一岁时中举人，但赴京会试却名落孙山。
科场的失意，未免使袁宏道颇多自伤不遇之感，他在《花朝即事》等诗中，浩叹孤寂愁闷与落落寡欢。在长兄袁宗道的影响下，袁宏道开始从禅宗中寻求精神寄托，以禅诠儒，豁然大悟。他把自己的心得写成《金屑》，并到麻城拜访李贽，两人说文谈禅，十分相得。李贽称赞他“识力胆力，皆迥绝于世，真英灵男子，可以担荷此一事耳”，并赠诗曰：“诵君《金屑》句，执鞭亦忻慕。早得从君言，不当有《老苦》。”在李贽离经叛道思想的启迪下，袁宏道视野大开，“始知一向掇拾陈言，株守俗见，死于古人语下，一段精光不得披露”。从此，他决心改变诗文创作之风，“能为心师，不师于心；能转古人，不为古转。发为语言，一一从胸襟流出”， 而卓然独立。 万历二十年（1592年），袁宏道中进士，但没有立即被朝廷委派官职。然而仕途之门已入，他多年的愿望总算实现，因此心情舒畅，在家乡石浦河畔，袁宏道时常与亲友相聚，吟诗饮酒，谈禅遨游，悠闲自得。他这时候对文坛上的复古运动已深表不满，认为诗文应当随意而发，不应模拟蹈袭，作茧自缚。在《答李子髯诗》中，袁宏道写道：“若问文章事，应须折此心。”“草昧推何、李，闻知与见知。机轴虽不异，尔雅良足师。后来富文藻，诎理竞修辞。挥斤薄大匠，裹足戒旁歧。模拟成俭狭，莽荡取世讥。直欲凌苏柳，斯言无乃欺。当代无文字，闾巷有真诗。却沽一壶酒，携君听《竹枝》。 ”在他看来，复古之作不如民间俚曲。
万历二十三年（1595年），袁宏道被选为吴县（今属江苏）县令。在任上，他判案果断，与民方便，颇受地方拥戴。然而也招致当道者的不满，加上吏事繁杂，难得清闲，他觉得“人生作吏甚苦，而作令为尤苦，若作吴令则其苦万万倍，直牛马不若矣” 。因此，第二年他便托故辞职。 为了消除胸臆的不快，袁宏道离开吴县后并没有立即回乡，而是遍游东南名胜，徜徉于无锡、杭州、绍兴、桐庐、歙县佳山秀水间，与友人陶望龄、潘景升等诗酒酬答，奇文共赏。三个多月，“无一日不游，无一游不乐，无一刻不谈，无一谈不畅”，而且“诗学大进，诗集大饶，诗肠大宽，诗眼大阔” 。尤其是当他在杭州读到徐渭遗稿《阙编》时，“不觉惊跃”，“如魇得醒”，为徐渭“恣臆谈谑，了无忌惮”的诗风所倾倒 ，从而愈加对李攀龙、王世贞等“后七子”的复古文风表示不满，提出了“独抒性灵，不拘格套”的创作主张，要求诗文创作必须“从自己胸臆流出”，写出更多的“本色独造语” ，反对一味追求缺乏真实情感的复古模拟。他抨击复古派笼罩的文坛扼杀了创作的生机，指出秦汉作者与盛唐诗人多变的创作手法才是后人学习的楷模，不然舍本逐末，仅仅以“剿袭模拟，影响步趋”，就会将诗文创作引入死路，流于形式，而起不到诗文言志的作用。袁宏道尖锐地指出，复古派及其末流的拟古之作，犹如“粪里嚼渣，顺口接屁，倚势欺良，如今苏州投靠家人一般。记得几个烂熟故事，便曰博识；用得几个见成字眼，亦曰骚人。计骗杜工部，囤扎李空同，一个八寸三分帽子，人人戴得。以是言诗，安得而不诗哉！”
除公开反对复古派末流的文风外，袁宏道还以自己的创作实践来推动文体的解放。他写下《逋赋谣》、《竹枝词》等反映现实生活的诗歌，通俗而清新，隽秀而活泼；又写下《虎丘》、《灵岩》、《湘湖》、《西湖》等数十篇游记，状物抒情，毫无雕饰之弊，“俱从真源中溢出，别开手眼，一扫王、李云雾，天下才人文士始知疏瀹心灵，搜剔慧性，以荡涤摹拟涂饰之病” 。 东南游归，袁宏道携眷属暂寓仪征，在这运河孔道与南北文友赋诗谈文，宣传自己的“性灵说”。万历二十六年（1598年），起为顺天府（今属北京）教授。次年迁国子监助教。第三年补礼部仪制清吏司主事。
北京毕竟是明朝文化中心所在，袁宏道在京中得以博览公家收藏的丰富图籍，又和谢肇淛、黄辉及兄袁宗道、弟袁中道等结为“葡萄社”，在城西崇国寺品评诗文，论古说今，颇感闲适快乐。他一方面通过广泛阅读、交友讨论，逐渐纠正以前“偏重悟理”，过分强调自我的倾向，“遂一矫而主修，自律甚严，自检甚密，以澹守之，以静凝之” 。另方面，他对复古派末流的批驳也更有力度和深度。袁宏道系统地分析了唐宋诗文的风格，认为：“如元、白、欧、苏，与李、杜、班、马，真足雁行。坡公尤不可及，宏谬谓前无作者。而学语之士，乃以诗不唐、文不汉病之，何异责南威以脂粉，而唾西施之不能效颦乎！” 他还说：“宋人诗，长于格而短于韵，而其为文，密于持论而疏于用裁。然其中实有超秦汉而绝盛唐者。 ”对“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主张进行了具体的批驳，使文风得以扭转。钱谦益后来在评论袁宏道的影响时，称他推动文风的转变，使诗文创作出现生机，“其功伟矣” 。 万历二十八年（1600年），袁宏道因兄袁宗道去世，乃上《告病疏》请假归。他筑“柳浪馆”于公安城南，终日与少年旧友吟诗作文，寄趣山水。他还游武当山、桃源县等名胜，对接青引黛的大自然发出由衷的赞叹，并且钦慕陶潜能悟彻人生，于长林丰草间寻求自适，“宁乞食而不悔” 。袁宏道在柳浪湖一住就是六年，直至万历三十四年（1606年）才返京任职。
袁宏道返京后，究心戏曲、小说研究，他称赞《金瓶梅》、《水浒传》、《四声猿》等作品，认为它们能“意气豪达”，脱去传统窠臼，别开生面。袁宏道著《觞政》，谈论酒文化等，并将嘉靖以来的这些新意盎然的小说、戏曲与儒家经典相提并论，给予高度的评价。不久，袁宏道迁吏部验封司主事，官至吏部考功员外郎。他一度主持陕西乡试，乘兴游嵩山、华山，写下笔墨浑厚蕴藉的游记与诗歌，“极一唱三叹之致” 。
万历三十八年（1610年），袁宏道以吏部验封司郎中告归。此时公安正值大水，他卜居沙市，筑砚北楼，以便晚年在此“息影卧游”，游艺诗书，“疏瀹性灵” 。但不久患病不起，竟于九月初六日（10月20日）遽然去世 ，终年四十三岁。
2009届上海语文高考闵行区二模考试卷
阅 读(80分)
(一)阅读下文．完成第1-6题。(16分)
①春分过后是清明。这是小时候从父亲口中听到的一句话。现在想来，它既是一句话，又是一个哲理。只有太阳直射到黄经，才有昼夜等长，阴阳平衡。而只有昼夜等长，阴阳平衡，才有“清明”。创设了清明这个节日的，无疑是一个大智者。
②“山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，也道尽了文化的秘密，特别是中国文化的秘密。无水之山少了情韵，无山之水少了风骨；无日之月少了热烈，无月之日少了温柔；水因山不□，山因水不□；日因月不□，月因日不□。这一切，都在一种“大同”之中实现了。这便是“清明”。
③清明看上去是季节，其实是人格。没有山水精神的人格是残缺的人格，没有日月精神的人格同样是残缺的人格。而山水日月精神，说到底则是天地精神。天同覆，地同载。齐生死便是由此而来。
④对于中国人来说，从来就没有生，也从来没有死，因为中国人有怀念，真诚又深沉的怀念。而怀念来自人格，人格来自奉献，奉献来自觉悟，觉悟来自天地精神，来自“清明”。而要参透这个“清明”，则需要昼夜等长、万物复苏相佐。惟有此时，人们才能生死并参。而只有生死并参，人们才能留意生死之间的“我”，才能把握生的“清”，死的“明”，才能让灵魂春色永驻。
⑤清明处心积虑，她让我们看破：死是一个假象。就像春分过后，杨柳依然，所谓春来草自青。或者说，只要我们在“清明”之中，“死”就成为杨柳，就会成为春色，就会成为秋千，就会成为风筝，就会成为踏青途中的欢声笑语。为此，清明前后，栽瓜点豆。这时候的瓜和豆睡醒了，开始了它们新一轮的生命旅程，带着山水之清气和潮湿，带着日月之光辉和温暖，带着主人之期待和叮嘱，开始它们的旅行，走进农历，走进它们的缘分，走进它们的因果。
⑥而充盈在天地间的灵魂又何尝不是如此。大家把郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气，锻炼身体，显然表面化了。真正郊游的意义在《庄子》中。庄子认为，人不必执着于生，因为生若是一次远游，那么死就等同于归。庄子说得好啊：天地赋予形体让我承受，赋予生命让我劳累，赋予衰老让我安逸，赋予死亡让我安息。所以把活着看作是乐事，也就是把死去看作是乐事了。这是一种“归”。面对人们对“死”的看不开，庄子又说：丽姬是艾的女儿，许配给晋王时，哭得死去活来，对未来的陌生环境充满着不确定感。嫁过去住进王宫，每晚与晋王缠绵床第，享受美食，就对自己在家中哭泣感到好笑，早知道宫中如此舒服，还哭个什么劲呢?同样的道理，我们现在对死亡恐惧不安，是否到头来也会笑自己对世界的依恋不舍很幼稚呢?视生若死，视死如生。这是庄子的安详和智慧。
⑦孔子说得更彻底：朝闻道，夕死可矣。清明讲的就是这个“道”。在杨柳依依中，在草色青青中，在旧墓，在新坟，在山麓，在河滨，如果我们没有看到这个“道”，我们已和“清明”擦肩而过。中国的节日，大凡都是诱发你对道的感悟，诱发你对山水精神的感悟，对天地精神的感悟。依山悟崇高，傍水悟清廉；以日月悟光明，由天地悟正大；假生之乐悟慈，借死之苦悟悲；从而珍惜青春，珍惜年华，珍惜生命，珍惜因缘，感念造化宏德，善待自然有情，鞠躬尽瘁，死而后已。
⑧中国的节日，大凡和祭有关。以祭悟道，这是中国人的智慧。在我理解，清明是春祭，中元是夏祭，寒衣是秋祭，大年是冬祭。而一切祭的背面却是暗藏的狂欢。哀以乐感，乐以哀感，一体两面，这便是中国人的大幽默、大安详。如此，真正的清明上河图在阴阳两界展开。把追思和狂欢均匀地撒在四季，让岁月芬芳，让大地馥郁，让灵魂清明，中国文化的大戏就这样一代代演了下来，一如长河。
⑨这时的“上河”已不单单是清明的“上河”了。如果说上巳节是中国的情人节，那么清明节无疑是中国的感恩节。有意思的是，她俩居然比肩接踵，让人不由赞叹中国人的智慧：昨天上巳，今天清明，如同一家人的前院和后院。前院求生，后院念死；环绕着前院后院的，是青青杨柳和无尽春色。上巳的主旨是幽会求子，清明的主旨是鉴死知生。这两个节日的奇妙联袂，真是让人叫绝。幽会之后是求子，求子之后是祭祖，生死相续，以生观死，以死鉴生，一个中国人特有的“产业链”就这样形成了。它同时叮嘱我们，子不必求，因为子在祖德；祖不必祭，因为建功立业光宗耀祖就是最好的祭。
⑩清明不仅是节日，清明也是人格，炎黄子孙的人格。出游是惬意的，惬意可以让人流连忘返，但天黑下来了，所有的惬意都成了归意。路上行人欲断魂，正是因为我们在路上。出游的目的是让你体会那个“归”。 选自2009年4月3日《光明日报》
1．(2分)第②段方框处依次填入的一组字词，正确的是…………………………………( )
A．枯浊晦烈 B．浊枯烈晦
C．晦枯烈浊 D．烈晦浊枯
2．(2分)第④段加点词“生死并参”，在文中的意思是
。
3．(2分)第⑥、⑦两段引用庄子与孔子的话，主要是为了说明
。
4．(2分)下列有关本文的一些解说，符合中国传统文化常识的一项是………………( )
A．“春分”、“清明”以及后文提及的”上巳”，同属于我国古代的“二十四节气”。
B．从构造上看，“清”、“明”两字都是合体字，“清”为会意字，“明”为象形字。
C．作为传统节日，清明习俗十分丰富，有扫墓、祭祖、踏青、荡秋千、放风筝等。
D．“齐生死”是儒家核心思想，“齐”意味着“等同”，倡导”视死如归”的精神。
5．(4分)文末说“清明不仅是节日，清明也是人格，炎黄子孙的人格”。综观全文，这里所说的“人格”，主要的内涵是：
(1) 。
(2) 。
6．(4分)我们曾学习过陶渊明的《归去来兮辞》，请回忆课文内容，并联系本文的观点，简要谈谈你对“归”一词的理解。
。
(二)阅读下文，完成第7—12题o(23分)
听梆声的地方
迟子建
①乌镇是一枝莲，东栅、西栅、南栅、北栅是它张开的花瓣。东栅因为天光和烟火气盛，这片花瓣在我眼里是银粉色的。西栅呢，它被不绝的流水环绕着，那层层叠叠的楼台水阁，迷宫似的灰街长巷，也就有了舟楫的气象，似乎你轻轻一推，它们就会启航。这片轻灵的花瓣，就是烛白色的了。
②来乌镇的，不仅仅是人，还有白鹭、云朵、晨雾。与它们比起来，依赖车船出行的人，是多么的被动啊。白鹭来，乘着清风，扇动着丝绸一样的翅膀，倏忽间就翩然而至了；云朵呢，如果它们思念身下这片枕河人梦的人家了，从天宇的某个角落出发，且歌且舞，飘飘洒洒，也是说到就到了。比起白鹭和云朵，晨雾不是远客，它们就栖息在乌镇纵横交织的水泽深处。只要它起了顽皮，就一哄而起，缚住太阳，把人间幻化为海市蜃楼，霸气十足地做这世界早晨的皇帝。
③我在乌镇，住在西栅。西栅由十二座小岛组成，所以进出西栅，须乘坐渡船。到乌镇时已是晚上九点，江南的雨淅淅沥沥下着，好像乌镇这个素服女子忙活了一天，正在做安寝前的沐浴。从西栅的码头登船，去通安客栈，大约一刻钟。西栅的渡船是我喜欢的那种，带蓬的木船，梭形，人工摇橹，至多坐六人，既不像大船那样笨拙少情调，又不像只能容一两个人坐的小舟，在水波上活跃得像条鱼一样，让人心生不安。船家是个女子，乌镇人对她们有个亲切的称谓：船娘。而我觉得，女子的性情，最适合在西栅摆渡。因为这儿不是荒凉的海域，需要顶天立地的男人披荆斩棘。西栅是一食宁静的港湾，是个听桨声的地方，由性情多温婉的女子做“掌门人”，再妥帖不过了。
④船娘戴着斗笠，不紧不慢地摇着橹。虽然落着雨，但岸上投下的灯影，依然盛开在河面上。没有月亮的夜晚，那一团团湿漉漉的橘黄的灯影，看上去像是月亮生出的金发婴孩，是那么鲜润明媚。带着一身的水汽，船停靠在客栈的码头上了。简单吃了点东西，洗漱后躺下，已是深夜了。
⑧来乌镇的次日，是茅盾文学奖颁奖的日子。我醒来的时候，西栅还没醒，因为它被浓雾包裹着，所以到了天亮的时辰，它却亮不起来。早饭后，我出了客栈散步。上了一座灰白的石拱桥，站在桥上，只见河西岸的房屋，好像凉晒着一匹匹白色的丝绸，被雾气紧紧缠绕。你想看远一点的河道，看不清楚；想看近处房屋的飞檐，也是看不清楚的。雾中的西栅，也就有了如梦似幻的感觉。上午十点多，雾小了，雨又来了，所以那个白天的太阳，和那个夜晚的月亮，是逃跑的新娘，芳踪难觅。如果说乌镇是一朵静静的莲的话，那么茅盾文学奖的颁奖典礼在我眼里就是昙花。那个夜晚的颁奖盛典结束后，第二天，与会人员纷纷离去了。客栈的小码头忙碌起来，船娘忙碌起来，被浆搅起的水波，也忙碌起来了。
⑥我也乘渡船出去，但奔赴的不是飞机场，而是东栅。太阳终于露出了芳容，天地间变得亮堂起来了。东栅游人如织，每一座石桥，每一条小巷，每一座古老的楼牌下，都有驻足观望和拍照的人。导游带着我们，先是参观了一个专门展览雕花木床的博物馆，然后去了乌镇名酒、从清朝就开张了的三白酒的酿造地。在乌镇这样的水乡，如果没有酒，老百姓的日子，无疑是少了魂儿。
⑦从东栅回来，小憩片刻，导游又带着我们游西栅。看了白莲塔、通济桥和仁济桥所形成的著名的“桥里桥”景观、蚕丝厂以及酱坊。
⑧游过西栅，天色已昏。我们就近在一处临河的餐馆里吃晚饭。回到客栈，清理完旅行箱，想想明天就要离开西栅了，心中似乎还有什么割舍不下的。我独自出了门，看夜下的西栅。
⑨石板桥上，几乎看不见行人了。西栅静起来，而另一种光明，却升起来。点缀着夜晚的灯光，以乳黄为主，但也有幽蓝的光带，裹着石桥，使桥有了闪电的气象。那一盏盏古朴的风灯，在苍灰的屋檐下，随着晚风轻轻摇荡，像恋人温柔的眼。我走进一条深巷，周围竟一个人都不见，那一座座阒然无声的深宅大院，使我怀疑里面居住的不是人，而是神灵。我有些害怕，连忙回到离出发点不远的放生桥那儿，桥下有一个小酒吧，还有零星的顾客。我跨上桥，刚好看见有一只载客的船从远处荡来。我听见客人在问：“岸上是什么树呀?”船娘答：“香樟树。”之后再无人语，有的只是水声。我看着这只船渐渐接近石桥，然后鱼似的从桥下跃过，不见了踪影。正当我要走下石桥的时候，一阵梆声石破天惊地响起，这是打更的人在报时了。打更的人穿行在哪一条巷子，我并不知晓。但这寂寥而空灵的梆声，与教堂的钟声一样，让我身心顿时为之一爽。是啊，这禅意深厚的梆声让我明白，所有的盛典和荣耀，不过是一季的盛花，会转瞬间化为流水。那些相识的和不相识的人，包括我自己，不过是这世界的过客而已。明白了这个道理，你就不会在脱离了灯火璀璨、人语喧嚣的环境后，惧怕一个人走夜路。
⑩这复古的梆声，让西栅的夜，白了。 选自《青年文摘》2009年第6期
7．(4分)文中两处使用了“丝绸”作为喻体，请联系语境，具体揭示这一意象的表达效果。
(1)“白鹭来，乘着清风，扇动着丝绸一样的翅膀”，表达效果是
。
(2)“只见河西岸的房屋，好像凉晒着一匹匹白色的丝绸”，表达效果是
。
8．(2分)第③段作者写乌镇“船娘”，其作用是
。
9．(4分)第⑨段画线处写西栅夜晚的灯光，这几句主要是以色彩的描述为主，还不够形象生动。请发挥想像，并运用一定的表现手法，改写画线句的内容。(字数在100字以内)
10．(6分)下列对本文的理解与赏析，恰当的两项是…………………………( )( )
A．第①段作者由近及远、由外而内，整体勾勒出鸟镇“莲花状”的位置形态。
B．第②段写白鹭、云朵与晨雾，是为了渲染乌镇“如梦似幻”的神秘的气氛。
C．作者在第⑤段提及文学奖颁奖，这是运用闲笔来交代自己鸟镇之行的缘由。
D．写鸟镇的景致，作者十分注重剪裁，西栅、东栅详写，而南栅、北栅略写。
E．文中多处运用比拟，鸟镇、晨雾，都赋以了人的情态，给人和谐柔曼之感。
F．本文用词典雅，语言舒缓，极少用口语化的词汇与句式，读来晓畅、清新。
11．(3分)本文是一篇游记散文，请简析作者记游的行文脉络。
。
12．(4分)本文题为“听梆声的地方”，而文中的“梆声”却写得不多，这样写是否扣题不紧?请结合文意对此作出评析。
。
【三)填写下列名篇名旬中的空缺0(任选6空)(6分)
13．(1)子日：“敏而好学， ，是以谓之文也。”(《论语》)
(2) ，风雪夜归人。(刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》)
(3)造化钟神秀， 。(杜甫《望岳》)
(4)东船西舫悄无言， 。(白居易《琵琶行》)
(5) ，俯察品类之盛。(王羲之《兰亭集序》)
(6)昨夜西风凋碧树， ， 。(晏殊《鹊踏枝》)
(7)长安回望绣成堆， 。(杜牧《过华清宫》)
(四)阅读下面的词及材料．完成l4-16题o(7分)
渔歌子
唐五代 魏承班
柳如眉，云似发。蛟绡雾毅笼香雪。梦魂惊，钟漏歇。窗外晓莺残月。几多情，无处说。
落花飞絮清明节。少年郎，容易别。一去音书断绝。
【材料】
俞彦《爰园词话》：使柳屯田此际操觚，果可以“杨柳岸晓风残月”命句否?且柳词亦只此
佳句，余皆未称。而亦有本，祖魏承班《渔歌子》“窗外晓莺残月”，第改二字增一字耳。
14．(1分)材料所说“柳屯田”，指的是宋代词人 。
15．(2分)词下片中的“几多情，无处说”，所要抒发的情感是
。
16．(4分)材料中认为柳词不足称道，“杨柳岸晓风残月”这一句，只是在魏承班“窗外晓莺残月”的基础上稍作修改。你是否赞同这种观点?请结合词境具体加以赏析。
(五)阅读下文．完成17-21题o(17分)
晏元献公为童子时，张文节荐之于朝廷，召之阙下，适值御试进士，便令公就试。公一见
试e5a48de588b6e799bee5baa6e79fa5e98193337题，日：“臣十日前已作此赋，有赋草尚在，乞别命题。”上极爱其不隐，及为馆职，时天下无事，许臣僚择胜燕饮。当时侍从、文馆士大夫，各为燕集，以至市楼酒肆，往往皆供帐为游息之地。公是时贫甚，不能出，独家居，与昆弟讲习。一日选东宫官，忽自中批：•t除晏殊0 99执政莫谕所因，次日进复，上谕之日：“近闻馆阁臣僚无不嬉游燕赏，弥日继夕，惟殊杜门与兄弟读书，如此谨厚。正可为东宫官0 99公既受命，得对，上面谕除授之意。公语言质野，则曰：臣非不乐燕游者，直以贫，无可为之。臣若有钱，亦须往，但无钱不能出耳。上益嘉其诚实。知事君体，眷注日深。仁宗朝，卒至大用。 【宋】沈括《梦溪笔谈》
17．(4分)写出下列加点词在句中的意思
(1)许臣僚择雎燕饮( ) (2)除晏殊( )
(3)掺日继夕( ) (4)公语言质野( )
18．(2分)在下列加点的词中，用法不同于其他三项的一项是…………………………( )
A． 当时侍从、文馆士大夫，各为燕集 B．卒相与欢，为刎颈之交
C．冰，水希之，而寒于水 D．有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋
19．(6分)把下列句子译成现代汉语
(1)适值御试进士，便令公就试。
译文：
(2)臣非不乐燕游者，直以贫，无可为之。
译文：
20．(3分)从文中看，晏殊的“诚实”，主要表现为
。(用自己的话概括)
21．(2分)因为“诚实”与“□□”的品性，晏殊最终得以“大用”。
(六)阅读下文，完成22～26题。(11分)
致李子髯书
【明】袁宏道
髯公近日做诗否?若不作诗，何以谴此寂寞日子?人情必有所寄，然后能乐。故有以弈为寄，有以色为寄，有以技为寄，有以文为寄。古之达人，高人一层，只是他情有所寄，不肯浮泛虚度光景。每见无寄之人，终日忙忙，如有所失，无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故。这便是一座活地狱，更说甚么铁床铜柱、刀山剑树也，可怜，可怜！
大抵世上无难为的事，只胡乱做将去，自有水到渠成日子。如子髯之才，天下事何不可为?只怕慎重太过，不肯拼着便做。勉之哉，毋负知己相成之意可也。
22．(1分)文题《致李子髯书》中的“书”，意思是 。
23．(3分)起笔句“髯公近日做诗否”，所起的具体作用是
。
24．(2分)第一段中多处运用了对比，请根据文意，概括出两组对比。
(1)
(2)
25．(2分)文中画线句的表达效果是
。
26．(3分)第二段“只胡乱做将去，自有水到渠成日子”一句，在文中有特定的含义。请结合文章内容，评价该句的思想意义。
。
写作(70分)
27．阅读下面提示，根据要求作文。
一支远征的队伍穿过雪山，天上正纷纷扬扬地下着大雪，眼前一片白雪皑皑，什么也看不见。忽然，一个士兵痛苦地捂住双眼，他失明了。没一会儿，很多士兵都染上了这种怪病。军中哗然，后来终于明白了真相：人的眼睛总是在不知疲倦地搜索世界，从一个落点到另一个落点。如果连续搜索而找不到任何一个落点，它就会因过度紧张而失明。于是，人们想出一个聪明的办法：让先头部队将沿途树上的雪摇下来，从而使大部队的眼睛不至于因没有落点而连续搜索…… ’
人生亦如此，当一个人的心灵找不到一个合适的落点时，他必须清理出前方的一棵树。否则他的心会因过度紧张而死去。
请以“落点”为话题写一篇作文，不少于800字。题目自拟，文体不限。
2009届上海语文高考闵行区二模考参考答案
(一)
1、B
2、领悟生死的真谛或把生与死放在一起来思考它们的意义和价值。
3、中国古代的先贤智者早巳看透了生与死的本质。
4、C
5、中华民族特有的山水精神、天地精神；对生与死的透彻领悟；对生命的珍惜；对死去亲人的真诚而深沉的怀念。6、宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。 、
(二)
7、(1)表现了鸟儿翅膀的洁白及飞翔时的悠然与轻快，也表现了鸟镇的清静，也表现出了作者轻快的心情。(2)表现了晨雾的轻逸与颜色，同时也表现了作者对这个优美自然环境的喜爱之情。
8、用船娘来衬托乌镇的宁静和温婉多情。
9、文字中一定要有具体的表现手法(如：比喻、比拟、夸张、对偶、排比、反复、想象、联想、类比、象征、烘托、对比、渲染等等)。
10、BC
11、作者首先整体描写了乌镇的形状及其给人的空漾之感，然后描写了西栅的白天及西栅的船娘。简单地描写了东栅后，又集中描写了西栅的夜晚景色。
12、并不是扣题不紧，在本文中，梆声是复古的表现，梆声出现在夜深人静的时刻，听梆声是需要宁静的。文章的题目是“听梆声的地方”，文章正用大量的笔墨表现了乌镇的宁静和安详，因此，这里是听梆声的地方。(三)
13、(1)不耻下问 (2)柴门闻犬吠
(3)阴阳割昏晓 (4)唯见江心秋月白
(5)仰观宇宙之大 (6)独上高楼，望尽天涯路
(7)山顶千门次第开
(四)
14、柳永
15、春天又来了，而‘吵年郎”却不知何处，表现了词中女主人对分别已久而音信全无的少年郎的无限思念。16、不同意这种观点。这首词和柳永的《雨霖铃》都是写男女之间的离愁别绪，但此两句在意境的描写与表达感情的作用上却差别很大。“窗外晓莺残月”这后一句只是交代了女主人“梦魂惊”的环境，境界狭小局促，缺少缠绵缱绻的情趣。而柳永的‘扬柳岸，晓风残月”一句，有全诗感情脉络的层次，在词的整体上有细针密镂的构思，并且意境扩大，表达的感情绵密而深厚。柳永虽然沿用了魏承班的词句却高出一筹，如同己出，不露痕迹，这是他萍踪不定的生活体验，因而写来真切。
(五)
17、(1)景色优美的地方、胜景 (2)任命、受官位 ：
(3)满、整 (4)质朴、朴素
18、D(介词，其余皆为动词)
19、(1)正赶上皇帝组织的进士考试，于是就命晏殊参加这个考试。(适、值、就)
(2)我并非不喜欢宴游玩乐，只是因为家里贫穷，没有钱可以做这些事。(乐、直、为之)
20、(1)不隐瞒曾做过试题，请求另出题；
(2)受命后老实说出不能去宴游的原因。
21、谨厚
(六)
22、书信、书简
23、引起谈论的话题。
24、(1)有寄之人与无寄之人；
(2)自家与活地狱 (3)能乐与不乐 (4)不肯浮泛虚度光阴与终日忙忙，如有所失。’
25、运用比喻和夸张的手法，表现出无寄之人生活的可怜与可怕。
26、这句话是作者针对李子髯“慎重太过，不肯拼着便做”来说的，意在鼓励那些循规蹈矩，不敢轻易出手做的人，不要顾虑太多，只管放手去做，就一定会有成功的日子。
致李子髯书
【明】袁宏道
髯公近日做诗否?若不作诗，何以谴此寂寞日子?人情必有所寄，然后能乐。故有以弈为寄，有以色为寄，有以技为寄，有以文为寄。古之达人，高人一层，只是他情有所寄，不肯浮泛虚度光景。每见无寄之人，终日忙忙，如有所失，无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故。这便是一座活地狱，更说甚么铁床铜柱、刀山剑树也，可怜，可怜！
大抵世上无难为的事，只胡乱做将去，自有水到渠成日子。如子髯之才，天下事何不可为?只怕慎重太过，不肯拼着便做。勉之哉，毋负知己相成之意可也。
译文：
子髯你最近还写诗吗？如果你已经不写诗，那么你做什么来消遣这些寂寞的日子呢？人的感情必须要有所寄托，然后才能感觉到快乐。所以有人以下棋对弈为情感的寄托，有的以声色犬马为寄托，有的以钻研技艺为乐，有的以写文章为乐。古时候出类拔萃的人物，之所以比常人要出色，只不过是因为他们的情感有寄托，不肯浪费青春虚度光阴。每当看到感情没有寄托的人，总是庸庸碌碌，心神不安，没什么事却烦忧不已，对着良辰美景一点也不快乐，连自己也不知道为什么会如此，这样的人生如同活在地狱中一般，何必再说什么地狱中的热铜床、烧铁柱，以及插满剑的树和插满刀的山呢？可怜！可怜！
也许世上并没有什么无法做e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d83339到的事情，不要顾虑太多，只管放手去做，就一定会有成功的日子。以子髯你的才华，有什么事情是无法做到的呢？只是担心你循规蹈矩，不敢轻易出手去做。我写这封信勉励你，希望你不要辜负我作为知己的一片真诚。