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染丝 墨子
子墨子言见染丝者而叹曰：「染於苍则苍，染於黄则黄e69da5e6ba90e79fa5e98193334。所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也。」
非独染丝然也，国亦有染。
一 作者简介
墨子（公元前468—367）名翟，鲁国（今山东省曲阜县一带）人，春秋、战国之际著名思想家，创立墨家学派。墨子提出「兼爱」之说，提倡人人相亲相爱，不应有亲疏贵贱的分别。他又主张简朴节俭，反对繁文缛节；主张勤劳刻苦，反对声色逸乐。
《墨子》一书，汉时有七十一篇，今存五十三篇，汇集了墨子的弟子和後学对墨子思想的记录。《墨子》文章语言质朴，不重文采，但逻辑性很强，很有说服力。
本文节选自《墨子‧所染》。
二 注释
1. 子：古时对男子的尊称。
2. 言：是多馀的文字，无义。
3. 染丝者：漂染丝绸的人。
4. 苍：青色。
5. 所入者变：丝所投入的染缸颜色不同。
6. 五入必：染完了五次。
必：通「毕」，完成。
7. 然：这样。
8. 有染：也如染布一样。
三 赏析重点
墨子从生活的普遍现象中发现出很多简易的真理，本章就是感到客观环境对人有 很大的影响而说的。
墨子看见人染丝，感叹地说：「雪白的蚕丝投进青色的染缸，变成了青色；投进黄色的染缸，变成黄色。染缸的颜色不同，蚕丝的颜色也随 改变。蚕丝染了五次，它的颜色就会改变五次。因此，染丝的时候，不能不小心谨慎啊！」不仅染丝是这样，管治国家也有类似这样的情况。
这故事提出治国有如染丝一样的道理：如果国君亲近贤者，那麼国君也会变成贤君，国家便会安定；反之，如果国君亲近小人，那麼国君便会堕落，国家的命运就不堪设想了。其实，同样的道理也适用於人生的其他方面，环境对於改变人的性格品质，一样起 极为重要的作用。人的思想本是纯洁的，但是，光怪陆离的社会环境，就像五颜六色的大染缸。所谓「近朱者赤，近墨者黑」，我们要经常与品德高尚、追求上进的人相处，向他们学习，才能不断提高自身的素质；否则误交损友，便後果堪虞了。
虽然《墨子》的散文语言古朴简约，但也不是完全不讲究语言技巧。例如本节文字便用了结构相似的平行句法，加添文字的韵味，如「染於苍则苍，染於黄则黄」；或用重复的手法，突出主题，如「所入者变，其色亦变」，反覆强调一个「变」字。《墨子》的文采，或不及《孟子》、《庄子》，但他的寓言，亦能用准确恰当的语言，述说深刻的寓意，对人有一定启发作用。
墨子看见洁白的丝一旦被染色后，无论怎么清洗都不能和原来一样白了。这一典故可以用来比喻一个人应当重视自己的操行，不要沾染误点，千字文中就引用了这个典故，墨悲丝染，诗赞羔羊。
琴韵箫声中的墨子悲丝 文 / 蓝文青
近一段时间常常听香港雨果唱片公司的那张目前唯一一张夫妻琴箫合奏的碟子——《箫声琴韵》，而其中很喜欢的是那首——墨子悲丝。
旧日的启蒙书籍——《蒙求》里面就有“墨子悲丝，杨朱泣岐。”这是出自阮藉的句子“杨朱泣歧路，墨子悲染丝”，《颜氏家训》中“墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。”《后汉书》“杨朱号乎衢路兮，墨子泣乎白丝；知渐染之易性兮，怨造作之弗思。”至于中华人民共和国的陈毅元帅也有五绝：“亡羊惧岐路，染丝悲墨子。我亦厌淡红，恶其乱朱紫。”很显然，这是一个被应用的非常7a686964616fe78988e69d83366普通的典故，同时，也是一个很早就列入儿童教育的典故。
这个典故——墨子悲丝——的原文很短：“墨子出行，见素丝，质本洁而染为黄、为黑，故悲之。”题意是：墨子出行，见洁白的丝帛被染成黄或黑而失去本色，由此悲叹人们受社会旧俗恶习污染下，而不能保持自身的洁白，因此而悲痛，由此，边产生的很多哲思。
在旧日的蒙痒中，则是告诫孩子环境对人的影响的，要孩子们保持素白的心里，学善，则日趋高明，学恶，则日趋下流。类似的还有“孟母三迁”的故事，这种教育的目的，是希望孩子们在社会这个大染缸里面，不要由纯洁而变成形形色色，从而希望孩子们要抱持一颗赤子之心。
古琴曲《墨子悲丝》，现存最早见于明末杨抡所撰《伯牙心法》琴谱（1609）。此曲音调悠扬，意切而情悲，旋律慷慨，流露出一种洁己自爱的感慨之情。为广陵琴派大操之一。
而第一次听，是“虞山派”吴景略先生演奏的《墨子悲丝》，当时，就喜欢上这首古琴曲，“虞山派”的传统是向来是“清微淡远”，很有道家思想的大袖磅礴，捕风捉影，幻化无穷，抱缺守一等的意境，而当时，吴老先生用老庄的道家，晕染这首描写墨家思想的曲子，用道家勘探墨家的风情，令人别开生面地窥见古琴之中的琴道哲学。
但，现在雨果这张CD之中，是由这对夫妻来演奏，他们恩爱之情塑造的是一种空灵洁净的感受，但，这种空灵洁净的背后隐含的是什么呢？少了吴景略先生的飘逸淡远，多了柔情万千，是夫妻二人抱守古琴文化的遗世独立？还是抒发他们洁身自好的心怀？
曲，在房间里CD上回旋；音，在演奏者和听曲人心中荡漾；是什么让我们从两千年之前开始感慨社会的变化对我们的影响如此深刻？是什么让那曾经是启蒙的故事消失在而今的教育之中呢？
前几天与一位从事高中教育的教师朋友交流，谈到如今的所谓素质教育，说道大部分孩子，连辛亥革命的常识都不知道，他们所知道的是什么呢？恐怕这个“墨子悲丝”连四个字都从来没见过吧。
记得，是谁说过：“忘记过去就意味着背叛”，是谁感叹过：“数祖忘典”，是谁在天天说让孩子自己去看那些书，恐怕真的都已经忘记了，每个人都要有人启蒙，去引导，才能去读书的。韩愈说过的最著名的教育理论：“师者，传道授业解惑也。”而那个启蒙的人，是否知道“墨子悲丝”，是否真的担当着这份其实关乎民族存亡的责任？
小小的一个东瀛岛国，对自己“拿来”的文化怀着崇敬的心情，连一把小小的“唐刀”也作为供奉；大洋彼岸一个建国不过二百多年的国家，对自己的历史却是精心编制，在他们创立的全世界常用的杜威图书分类法中给自己留下了超越世界文化的分类编目；而，我们这个拥有所谓五千年文明的古国，这个唯一血脉传承的四大文明古国之中的幸存者，还剩下多少是人能看懂《二十五史》？能了解还剩下的那些百家言论呢？
写这篇文章的时候，问过一个男孩子，知道墨子么？“知道，墨子剑法无敌”“看的是黄易吧？”“不，没看书，看古天乐的《寻秦记》”我倒是觉得他应该看看黄易的书，纵然黄易在书中卖弄了不少他的历史哲学知识，但，至少可以知道很多传奇和典故。
《墨子悲丝》是一首很长的曲子，我在这首曲子之中慢慢胡思乱想很多，琴韵箫声里的，曲子结束的时候，才发现，时过境迁，墨子却在什么地方呢？品品看，还是吴景略先生的《墨子悲丝》更有境界，因为，听他的琴，悟得了身外身，脱离了万丈红尘，我从没这么多想法。
看来还是归一吧。