返回目录：成语造句
一沙一世界，一花一天堂，一树一菩提，一叶一如来。
最爱芳香何处，花落菩zhidao提深深，随缘即应，落花潋滟。
微雨燕双飞,落花人独立，花落菩提。
菩提树下三千怨，酒醒今朝换一钱。琅琊烟台亭雨月，怎堪琴瑟泪轻涎。
菩提洗净铅华梦，世间万象本为空。
金丝菩提子 ，是一种较稀有的植物 ，质地坚硬 ，呈白色 ，里边有一条条红色和线纹，独具特色和韵味。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。
莫将菩提子, 化做相思豆。留待相思绪, 缠绕在心头。
来世，做一株佛前的青莲，内静守梦中的菩提，潜心修行，看世事浮沉。
芳踪不定杳佳期，菩提怎解相逢意，笺中诗绪，个中愁若，彩蝶舞衰衣。
很久之前，释迦牟尼在一棵足有百丈高的菩提树下，得道成佛容。
就在这缘分的六月，只想在心田种一棵菩提树，也和释迦摩尼大师一样，在菩提树下慢慢的彻悟。
我何时乱了菩提，变作春泥，只身闯进这情海红尘。
月夜焚香，只为菩提。愿，三生三世的祝福，换一世幸运给你。
神秀和慧能菩提偈。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
是唐代六祖慧能作的偈《菩提偈》，全文如下：
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！
心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
白话文释义：本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
注释：“菩提”是古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真7a64e4b893e5b19e364理，达到佛的境界。
“菩提本无树，明镜亦非台”两句均采用了倒装语法结构。佛性是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。
何处有尘埃：这句是针对无相偈的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”所作，佛性清净，色即是空，所以尘埃也是空。尘埃：佛教认为各种尘埃都是污染人的性情的东西。
扩展资料
《菩提偈》见载于《坛经》，因为是以菩提为题所以称为菩提偈，共有四首，属于五言绝句。是诠释佛教教义的歌偈，由唐代和尚慧能所作，惠能（638年-713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。
唐代和尚慧能是佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。
《菩提偈》四首的其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。
这首偈同神秀的那一首在修行方法上具有原则的区别。《无相偈》使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。
大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法，反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。
关于菩提的诗句有
对镜不须强百灭，假名权立菩提。《西江月·对镜不须强灭》年代: 宋 作者: 张伯端
歇即是菩提，此语须三省。古道无人度著脚行，禾黍秋风冷。《卜算子·胶胶扰扰中》年代: 宋 作者: 向子諲
教参熟，是菩提专无树，明镜非台。《沁园春·万法皆空》年代: 宋 作者: 陈人杰
水离生灭，彼岸订属菩提。《临江仙·四愿弘深垂教纲》年代: 元 作者: 山主
阎浮提中大福田，莲花会上菩提记。《南山罗汉赞十六首》年代: 宋 作者: 黄庭坚
若问一时同啐啄，菩提般若六波罗。《扇子诗》年代: 宋 作者: 李石