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1、《关于鲁迅》
《关于鲁迅》是鲁迅先生的论敌梁实秋先生近年所写一些文章的合集，由台湾的出版社出版。文章内容也在文学界一度引起了争议。
读者可以从相同和不同时期的拥有“鲁迅之我观”，对鲁迅以一种怎样的眼光，怎样的态度，怎样的方法来评价鲁迅窥察到该怎样对待“鲁迅”。
2、《鲁迅的青年时代》
《鲁迅的青年时代》，作者是鲁迅的弟弟周作人，这本书共收录了十六篇文章，虽然作者的本意是“只想略讲鲁迅的学问艺术上的工作的始基”，但因其比较详细地描述了鲁迅前三十年的人生经历，使我们有机会了解到《朝花夕拾》之外的鲁迅的生活。
3、《鲁迅与我七十年》
《鲁迅与我七十年》，作者是鲁迅的儿子周海婴，本书披露的180幅图片皆是由鲁迅家属历年珍藏，大部分首次公开（包括鲁迅的一些手迹），无疑它们对认知和研究鲁迅具有极大的参考价值。
4、《鲁迅家庭大相簿》
《鲁迅家庭大相簿》是2005年9月1日同心出版社出版的图书，由上海鲁迅文化发展中心编写。本影集从鲁迅之子周海婴的视角，记录了鲁迅父母直到鲁迅重孙一家五代百余年的生活历程。
5、《鲁迅回忆录》
鲁迅回忆录》是鲁迅的第二任妻子许广平写于五十年前的1959年8月，11月底完成，文章完成后，起初在北京一本期刊《新观察》上连载，1961年5月由作家出版社出版。
此书出版在当时影响可谓不小。它为广大读者、尤其是鲁迅研究者提供了第一手的史料，但是也引起了一些学者质疑。造成这样的结果一方面是作者对一些历史事件与人物的认识存在局限性，另一方面应归结于当时的写作环境。
正如许广平在《前言》中所述，此书是在“社会主义风格的创作方法(就是个人执笔，集体讨论，修改的创作方法)”下完成的，确切地说许广平只是初e799bee5baa6e59b9ee7ad94336稿执笔者，“何者应删，何者应加，使书的内容更加充实健康”是要经过集体讨论。
鸡汤文：《心灵鸡汤》（作者：杰克·坎菲尔、马克·汉森）是世界上最畅销的系列读物之一，以其简短、精炼的语言为读者讲述了一个个充满哲理的小故事。作者选文一直遵照的准则为：以浅显的语言表达着人间真情；以至深的情感述说着五彩人生；在每一个角落把真情的火炬点燃；让每一缕清香在尘世间流传；让真情在心灵的碰撞中凝固成永恒。 （后泛指有益于精神或心理的充满哲理的小故事）
真文学的要求要高些，可以随意取材，展现社会时代的人文各种情怀，但是要有一定的文学价值。
鸡汤写作进入间歇期
2014年06月10日 星期二 北京青年报
◎唐山
淡了余秋雨、于丹，冷了毕淑敏、周国平。
自2012年《正能量》后，“鸡汤文学”一路低迷，读者们似乎进入了新的疲软期，或者，直到大家把头脑中昨日的余温清空，才会被新的浮词艳句打动。
写于市场间歇期的鸡汤作者们是不幸的，不论多努力，读者都会做出本能反应：哥们儿，你这是抄的吧？这是标准的废话，不抄，鸡汤文学从哪儿来？
“心灵鸡汤”的前世今生
“心灵鸡汤”源于天主教，成型于公元五世纪前后。
按规定，复活节前40天为大斋（又称“四旬斋”），在大斋开始后第一个星期三，信徒们要去教堂参加弥撒，14岁以上不能食肉，18岁以上每天只吃一顿饭。为保证营养，教堂会为信徒们准备鸡蛋汤和素食，即“从善精神汤”，俗称“心灵鸡汤”。
该汤在英国、法国、意大利和德国流行了1500年之久，而它们恰恰是现代化的领头羊。在马克斯·韦伯看来，现代化不是蒸汽机推动的结果，而是“清教徒精神”的产物，即节俭、勤奋、为今生而奋斗、相信在人间可以建成天国。他认为，人类社会之所以长期陷入停滞，是因为对道德、宗教、传统等的迷信约束了我们，而正是“清教徒精神”，带领人类冲破了魅惑，重新夺回了命运的主导权。
由此看来，“心灵鸡汤”俨然是一杯圣汤，只是马克斯·韦伯也说不太明白，5世纪发明的好东西，为何到18世纪才显灵。
没人比美国人更鸡贼
自人类进入现代社会以来，“鸡汤文学”便如同滔滔江水，绵绵不绝。
《鲁滨逊漂流记》、《格列佛游记》都是典型“鸡汤文学”，作者就差揪着读者的耳朵喊了：“快！去海外打工吧。”以后的《基督山伯爵》等，也堪称其中翘楚，在雨果的《海上劳工》中，有一句著名的“闪电啊，快为我点亮路灯”，豪迈得足以让人将晚饭一口吐光，这种用劳动对抗暴君的绝技，有点像奥斯维辛集中营门上的标语：劳动创造自由。
然而，欧洲的“鸡汤文学”不失温文尔雅，所以在迎合市场的同时，多少还能混个世界名著之类。然而，到了美国人手中，一切变了味。
先是海伦·凯勒的《假如给我三天光阴》，写这本书，她花掉了无数个三天光阴，她没用它去享受生活，而是尽情倾泻着她的唠叨才华，好在，她多舛的命运帮她拉到了足够多的人气。
华盛顿·欧文是另一位话唠，至今记得他的伪名言：“在源头的地方，扔下一粒石子，也能改变一条大河的航向。”年龄愈大，愈觉其蠢。
然而，真正登峰造极的是1993年杰克·坎菲尔和马克·汉森共同策划的《心灵鸡汤》系列，杰克·坎菲尔当过演员，可怎么也想不起他演过什么，或者也就是匪兵甲、村民乙之类，演而劣则写，自古不变的道理，他们一口气炮制出200多本书，从祖母鸡汤、祖父鸡汤、母亲鸡汤，到囚犯鸡汤、老板鸡汤。其实，就算想挣钱，也没必要这么狰狞……
鸡汤怎么这么香
人类钟爱鸡汤，因为我们心灵脆弱，我们没有勇气面对这世界的全部真实。
我们不敢承认道德没有先天的理由，不愿相信人生没有终极意义，不愿意接受我们都将死去的事实，不肯正视生命中大多数时光是无聊且无价值的，所以，我们要编造出一个虚幻的世界，用它来补足种种缺憾。
我们更愿在麻醉中错过今生，而不愿在与命运搏斗中惨遭失败，这是生而为人的天性。
美国作家特别善于讲故事，美国每期报纸必须包含200个故事，每版必须要有3个故事，对好记者来说，500字就足以讲一个故事了，在这样的氛围中，作家几乎不用再学习讲故事的技巧。
美国牌鸡汤几乎都是夹叙夹议，偶尔还会使用所谓的“中国盒子”叙事技巧，就是一个故事套着另一个故事，源出于《三言》《二拍》等民间文学，不知为什么，西方人觉得这很“高大上”。
我们生活在一个泛故事时代，生意靠讲故事，职场靠讲故事，娱乐靠讲故事，连新闻都靠讲故事，既然都是故事，鸡汤格外有诱惑力，与现实的苦大仇深相比，它更像阳春白雪。
总之，“心灵鸡汤”飘香离不开两个前提，一是愚蠢的心灵，二是人们喜欢听故事，而现代社会恰恰盛产这两样。
中国式鸡汤的发展路径
鸡汤文学在大陆走红，是伴随港台校园歌曲而来，大陆读者知道了琼瑶、岑凯伦、席慕蓉、张晓风等等，知道了还有另一种生活方式。我们很快就有了山寨版，比如汪国真、雪米莉等，包括路遥的《平凡的世界》。
或者是受“鸡汤馄饨”的影响，我们对“鸡汤文学”的理解是用鸡熬成的汤，所以肉味十足，重在滋补，忽略了它本意是清淡的鸡蛋汤。所以我们的鸡汤文学很少讲故事，而是上来便居高临下地教训人，或点化，或关怀，或卖乖，或吼叫，或抖机灵……总之，滔滔不绝成了我们的标志。
中文源于巫祝，原本就以诅咒、宣誓见长，同样的话换种说法，立刻意味不同，说“人都是要死的”无人喝彩，说“人生自古谁无死”立刻掌声一片，总之，内容不重要，全凭姿势取胜，谁能豁得出去，就能领先一步。
懂《论语》的人很多，可敢像于丹那么讲的，寥寥无几；懂尼采的人很多，可敢像周国平那么讲的，亦属少数；职场成功的人很多，可敢像唐骏那么讲的，前无古人……
大陆“鸡汤文学”走了一条奇怪的路线，它是从一个概念到另一个概念跳跃式发展，从爱情絮语，到人生感悟，到职场励志，到成功学，再到国学历史，乃至健康养生，它成了别样思想意识的竞技场。
鸡汤文学的生意经
不成熟社会最典型的表征，就是整体结构会自动克隆到各个分领域中，从而将其缺点传染给它们，并窒息其活力，使边缘无法为中心提供新的创造动力。
“鸡汤文学”作为一门生意，只要健康发展，本可以通过市场博弈逐步克服自身的种种不足，但遗憾的是，现实出现的却是相反的效应。
图书运作的特点是高风险、低产出、规模小。除政策风险外，畅销书不出一个月，盗版已随处可见，管理者放弃自身责任，经营者无能为力，这抑制了投资规模，企业只能从市场中赚一个月的钱，而不是赚10年的钱，这意味着，投入太多，是违反经济理性的行为，现实逼得大家只能捞一把就走，都去做市场的掠夺者，谁也不涵养它，行业生态自然越来越坏。
相比于一本认真的写作，炒作概念总是最省事的，到后来，甚至连新概念都懒得做了，干脆简单拼贴。比如把孔子说成是励志人物，把刘邦说成是上位的屌丝，把隋炀帝说e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb9336成是“富二代”，总之，大家想听什么，我就把历史人物改造成什么，供给大家意淫。
表面看，是商家的急功近利带来了负能量，可世界上哪个国家的商人不急功近利呢？
精英仇视“心灵鸡汤”
自“心灵鸡汤”登陆大陆第一天起，便备受精英阶层指责，用词堪称刻薄已极，诸如“思想的搬运工”“精神的侏儒”等等。
从历史上看，精英阶层本是一个相对独立的阶层，虽然依附于皇权，但评论写作优劣这种事，还是读书人说了算。但后来情况发生变化，说作品好坏也要看上边的意思，万一批评错了，立刻会遭到灭顶之灾。由于渐渐被边缘化，所以大家自然会将所有怒气都发泄到比较安全的地方，“心灵鸡汤”恰好成了替罪羊。
“心灵鸡汤”是市场写作，会不会矮化读者的心灵，让人变得更幼稚、更愚昧，其实是个大可争议的话题，也许，年轻时不愚昧、不幼稚，反而是件不正常的事，真正让精英层感到无法忍受的是，“心灵鸡汤”写作制造了太多“作家”，其社会知名度甚至后来居上，不反对他们，精英层已无法凸显自己的存在。
精英写作与市场写作，本可并行不悖，值得深思的倒是，究竟是什么让彼此成了仇敌？
“心灵鸡汤”弄丢了心灵
也许，“心灵鸡汤”本身不是问题，有问题的是功利的写作方式。
以职场励志为例，始于吴士宏，以后唐骏、李开复等继之，许多高管已达职场顶峰，承担着业绩压力，为给自己未来留条路，他们开始“心灵鸡汤”，因为知名度高了，社会资源会更多，将来的饭碗也就有保障了。几乎每本这样的“自传+感悟”书都将自己打扮成全能全善、只有细节缺点的准完人，甚至靠兜售廉价的爱国主义来赚人眼球，反而透露出作者们的最大缺陷：虚伪。
虚伪本来就是“心灵鸡汤”类写作的通病，在商业社会，哪有免费鸡汤呢？真正看家本事，早被藏在保险箱里，谁会告诉你？先天不足，加上大环境逼仄导致的急功近利，便显得尤其穷凶极恶。结果是穷人在写致富经，花花公子在赞美爱情，傻瓜在写怎样思想，不读书的人在写阅读心得，没文化的人在弘扬国学……大家都在装，好在永远不缺乏信以为真的人。
冷了的鸡汤三五年后继续沸腾
有青春，就会有迷茫，就会钟情于“心灵鸡汤”，没有它的灌溉，严肃阅读也将失去大部分土壤，成为空中楼阁。
问题的关键，不在于“心灵鸡汤”是否应当存在，而是它的质量如何，能否更专注、更严肃。现实是，越来越多青年写手指望靠“心灵鸡汤”一夜成名，精心炮制着一个又一个概念，他们对市场分析远比对文化更熟悉，他们熟练掌握用户定位、需求分析，却没有足够时间去积累，因而写不出真正的好东西。
“心灵鸡汤”也是鸡汤，也是人类文明积淀的产物，简单组装拼接固然能实现效率最大化，却无法构成创造力产品，这其实远比肤浅、简单、幼稚更可怕，因为作者并没有将个体经验融入其中，他是在制造，而不是在写作。
图书市场过去20多年的发展证明，要超越这样的困境，只能从大环境入手，然而，过去20多年也同样证明，这往往是望梅止渴。
好在低水平运作不是图书一个行业如此。毫无疑问，不出三五年，冷了的鸡汤又会沸腾起来，又将有一个新概念冒出来，读者们再次浑身激动。
那时，书商们将喜大普奔：受骗上当的新一代，终于长大了。
文学不属于人文社科，就是文学类
人文社科一般指的都是什么历史哲学科学什么的
“天下熙熙,皆为利来，天下攘攘,皆为利往”出自我国西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章“货殖列传”。
“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫... ...亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。” 源于《史记·货殖列传》
“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。
意为普天之下芸芸众生为了各自的利益而劳累奔波乐此不彼。这也充分地说明了司马迁对金钱的认识。由于李陵事件，司马迁受牵连而被判死刑，他又拿不出钱来赎买自己，只好受了宫刑。不过，如果不受此羞辱，也许中国出不了司马迁.记得有人说过这样一句话“父母总是先我们而去的，爱人也可能会变心，只有朋友是真的，是陪我们走一生的。”
朋友也许就是在我们开心时，在我们周围唧唧喳喳，嘻嘻哈哈，你说我猪，我说你猪的那个人 ,我们都知道谁也不会生气，谁都希望做这只猪一生一世，很多现在我们所称之为的“朋友”在严格的意义上说90%以上只能称之为“玩伴”。 以感情投资的人，他们之间的关系叫帮扶；以利益投资的人，他们之间的关系叫交易。无论哪一方，只要有人站在不同的立场，他们的结果最终都会一拍两散，搞经济建设自然是经济效益放在第一位了,什么事情都以能否获得利益为最大标准。暴利成为人追求的目标，这也无可厚非，毕竟天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往； 毕竟人为财死，鸟为食亡；毕竟经济收入决定着人们生活的档次和水准。我们每个人不辞辛劳工作还不是为了衣食谋？
朋友，什么是朋友？一个人春风得意的时候，会有很多人热情地接近他，想和他做朋友。这其实无可厚非，因为趋利避害是人的本性。
想让别人对你感兴趣，接受你，你首先得有让别人利用的价值，不管是物质上的，或者是精神上的。
朋友，就是能够相互给予的人，是生活的延伸。了解相互的优点、缺点，长处、短处，相互体谅共同进退
利益是一个好东西，谁不喜欢利益呢？只是我们应该注意的是不要惟利是图。或许“只有偏执狂才可以生存e69da5e6ba907a686964616f363”并非只有一种解释。
我们每一个人都置身在环境中，不对环境构成威胁的利益才可能是长远的。
人活着本来就不轻松，为什么还要自己累自己？我只要那些我能够得到的，并不是什么都多多益善。
我们每一个人的能力和心理空间都是有限的，所以必须有所取舍。什么都想要得到，最后会一无所有
人们都喜欢有朋友簇拥者，被人捧着。但是如果你陶醉于这种繁荣，假如有一天你走了背运，结果会如何？俗话说，君子之交淡如水。
真正的朋友，并不一定就是天天和你粘在一起，整天吹捧你的那些个。而是那个在你有困难的时候，能够帮助你，在你虚弱的时候，可以安慰你的人。其实人与人之间，相互了解或许不难，但相互理解，却要困难得多。
有时候不是你想让别人理解，别人就能够理解你的；不是你付出就会有回报，因为其实并没有人要你付出什么.
你知道印度人是怎么逮住一种弥猴的吗？他们用铁丝做一个笼子，然后开一个只能容一只手进出的门，在里面放上坚果，弥猴来偷取食物时，总会抓得满满的，结果手取不出来，急得哇哇大叫，印度人很容易就把他抓住了。其实只要他松手就可以逃之夭夭。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
这是真的？还是专用于教化世人的传说呢？
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。这句话的确是非常的直接、深刻又经典。
可以说比那句“要么赶着生存，要么赶着去死”更经典。人世间经过了这么多年，追逐名利是
有增无减，愈演愈烈。
现在的社会说是竞争的社会，竞争越来越激烈，这是什么意思呢？有竞争力的会找到一个
好工作，以后可以轻松的工作却拿更多的工资。这也是这句话的表现。有些人读书是为了使自
己可以为社会服务，比如一部分师范专业的；有些人是为了解除自己的疑惑，满足自己的求知
欲与好奇心。可是更多的人在学着自己不喜欢学的东西，而且是自己强迫自己学，这是为了拿
学位，为了出去社会后能找一个好工作。大部分都是这样的，对吧。
所谓正当竞争与不正当竞争，全都是惟利是图。
人世间最重要的是情义，情与义是一个人的精神与人格上的东西。所谓经济基础决定上层
建筑。我看过一篇文章，叫做“没有钱，我们能爱多久”。说的是一对大学生，毕业后住在一
起，每天为了生活而奔波，女孩看到男孩一天一天变黑变瘦，每天都疲累不堪，心疼之余产生
了一个想法。最后，她不辞而别，留给男孩一封信，说她不忍心再看到他每天为了让她过上好
日子而不顾自己的身体。他们的爱非常的深刻，从没变过，可是最后却不能在一起，这是很痛
心的事情。
人要生存就必须有一定的经济基础。如果没有人寄情于我，寄希望于我，我宁愿没有来过
这个世界；既然来到这里，就要为生存而奔波。
诗人顾城是一个只能在世外桃源生活的人，他30岁就死了，当然是因为失去了精神支柱。
虽然他满腹才学，但是不求名利，不愿教书、写书，只想自由的生活，后来有一个孩子，他也
没有变，他认为孩子是负担，然后把孩子送人了，他的妻子终于决定离开的时候，也被他杀了
，然后，他自杀了。
我也希望能够有一个地方，可以让我们自由的生活。
我只能说，我将来工作，绝对不会不要工资，因为我要为了我的精神的延续而——生存。
只不过，我不会惟利是图，不会栽到钱眼里。
如果我是那只猴子，我也要抓，不过不会抓那么多，至于会不会被抓，我无所谓，我高兴了可以自己跑到别人家里去，不用抓就可以。
这段话是叫人适可而止，否则必然会有不好的结局。你说，对吗？