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这句话不是那首诗里面的，是民间的俗话，出自《增广贤文》。
《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。
《增广》从表面上看似乎杂乱无章，但只要认真通读全书，不难发现有其内在的逻辑。该书对人性的认识以“性本恶”为前提，以冷峻的目光洞察社会人生、亲情被金钱污染，“贫居闹世无人问，富在深山有远亲”；友情只是一句谎言，“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”；尊卑e799bee5baa6e4b893e5b19e330由金钱来决定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”；法律和正义为金钱所操纵，“衙门八字开，有理无钱莫进来”；人性被利益扭曲，“山中有直树，世上无直人”；世故导致人心叵测，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”；人言善恶难辩，“入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀”。《增广》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。《增广》绝大多数句子都来自经史子集，诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒释道各家经典，从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”的普及本。不需讲解就能读懂，通过读《增广》同样能领会到经文的思想观念和人生智慧。
《增广贤文》的内容大致有这样几个方面，一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。文中有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。这些内容有其消极的一面，但它倡导行善做好事，则是值得肯定的。《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。
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1、富人目空一切，拥有财富使他丧失了理智，似乎人间一切快乐属他所有，财富成为一切价值的标准，而且还幻想金钱可以买到一切……总之，由富有而导致的典型特征：富裕的白痴。——〔古希腊〕亚里士多德：《修辞学》。
亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
2、共同的贫穷比每个人孤立地受穷更难堪，因为这样就什么救助的希望都没有了。——〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》。
德谟克利特（希腊文：Δημόκριτος, 约公元前460～公元前370），出生在色雷斯海滨的阿布德拉的商业城市，古希腊伟大的唯物主义哲学家，原子唯物论学说的创始人之一。
3、保持尊严地忍受贫穷，是贤智之士所固有的特性。——〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》。
德谟克利特一生勤奋钻研学问，知识渊愽，他在哲学、逻辑学、物理、数学、天文、动植物、医学、心理学、伦理学、教育学、修辞学、军事、艺术等方面都有所建树。
4、承认贫困并不是可耻的。相反，不为改变贫困而努力才是确实可耻的。——〔古希腊〕修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》。
修昔底德（希腊文Θουκυδίδης 、英文Thucydides，约公元前460——公元前400/396年），雅典人，古希腊历史学家、文学家和雅典十将军之一，以其著《伯罗奔尼撒战争史》而在西方史学史上占有重要地位。
5、我们所赞美的不是贫穷，而是那些在贫困面前不低头的人。——〔古罗马〕塞涅卡：《致鲁西流书信集》。
塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca，约公元前4年－65年)，古罗马政治家、斯多葛派哲学家、悲剧作家636f7079e79fa5e98193335、雄辩家。提比略时期进入官场，曾任帝国会计官和元老院元老，后任司法事务的执政官及尼禄皇帝的家庭教师与顾问。
6、尽管贫穷却感到满足的人是富有的，而且是非常的富有。而那些尽管富有，却整日担心什么时候会变穷的人才凋零得像冬天的世界。——〔英国〕莎士比亚：《奥赛罗》。
威廉·莎士比亚（英语：William Shakespeare，1564年4月23日—1616年4月23日），华人社会常尊称为莎翁，是英国文学史上最杰出的戏剧家，也是欧洲文艺复兴时期最重要、最伟大的作家之一。
自己不够努力、没有上进心、定力不足、意志不坚！
主要是人自己本事做事做人的态度，发现了就大胆去做，懂得了就认真的珍惜。敢拼，敢干，敢于战斗。相反的，就是穷。