作者：成语大世界日期：
返回目录：成语造句
因：动词,凭借、依靠.——出自《兰亭集序》“因寄所托”的意思：一、从含意上说,因寄所托,是一种处世态度,就是喜欢把自己寄托于外物.原文将两种处世态度放在一起对比：夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外.意思是：人们彼此亲近交往,俯仰之间便度过了一生.有的人喜欢反躬内省,满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物,生活狂放不羁.二、从语法上说,因,动词,凭借、依靠；寄,动词,寄托；所,助词,与后面的动词“托”结合,构成名词性结构,可译为“托付的外物”.全句可直译为：有的人依靠把自己寄托于可以托付的外物.【原文】永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也.贤毕至,少长咸集.此地有崇山峻岭,茂林修竹；又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次.虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也.夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外.虽取舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至.及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣.向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀.况修短随化,终期于尽.古人云：“死生亦大矣.”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀.固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作.后之视今,亦犹今之视昔.悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也.后之览者,亦将有感于斯文.【译文】永和九年,正值癸丑,暮春三月上旬的巳日,我们在会稽郡山阴县（另山南水北谓之阴,可以认为在会嵇山的南边）的兰亭,禊饮之事.此地德高望重者无不到会,老少济济一堂.兰亭这地方有崇山峻岭环抱,林木繁茂,竹篁幽密.又有清澈湍急的溪流,如同青罗带一般映衬在左右,引溪水为曲水流觞,列坐其侧,即使没有管弦合奏的盛况,只是饮酒赋诗,也足以令人畅叙胸怀.这一天,晴明爽朗,和风习习,仰首可以观览浩大的宇宙,俯身可以考察众多的物类,纵目游赏,胸襟大开,极尽耳目视听的欢娱,真可以说是人生的一大乐事.人们彼此亲近交往,俯仰之间便度过了一生.有的人喜欢反躬内省,满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物,生活狂放不羁.虽然他们或内或外的取舍千差万别,好静好动的性格各不相同,但当他们遇到可喜的事情,得意于一时,感到欣然自足时,竟然都会忘记衰老即将要到来之事.等到对已获取的东西发生厌倦,情事变迁,又不免会引发无限的感慨.以往所得到的欢欣,很快就成为历史的陈迹,人们对此尚且不能不为之感念伤怀,更何况人的一生长短取决于造化,而终究要归结于穷尽呢!e799bee5baa6e59b9ee7ad94364古人说：“死生是件大事.”这怎么能不让人痛心啊!每当看到前人所发的感慨,其缘由竟像一张符契那样一致,总难免要在前人的文章面前嗟叹一番,不过心里却弄不明白这是怎么回事.我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的,把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的,后人看待今人,也就像今人看待前人,这正是事情的可悲之处.所以我要列出到会者的姓名,录下他们所作的诗篇.尽管时代有别,行事各异,但触发人们情怀的动因,无疑会是相通的.后人阅读这些诗篇,恐怕也会由此引发同样的感慨吧.
人生如寄 [rén shēng rú jì]
[释义百] 寄：寓度居，暂住。指人的生命短促，就象暂知时寄居在人世间一样。
[出处道] 三国魏专·曹丕《善哉行》:“人生如寄属，多忧何为。”
人生如寄
拼音
rén shēng rú jì
引证解释
寄，寓居，暂住。指人的生命短促，就像暂时寄居在人世间一样。
三国 曹丕 《善哉行·其一》:人生如寄，多忧何为?今我不乐，岁月如驰。
《北史·韩凤传》:"更可怜人生如寄，唯当行乐，何用愁为。"
晋陶潜《荣木》诗:"人生若寄，顦顇有时。"
宋 秦观《和裴仲谟摘白须行》:人生如寄耳，况复形与色。泽壑藏山舟，夜半输有力。
宋朱熹《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗》:酬佳节，须酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。
用法
主谓式;作宾语、补语;指人的生命短促
典故
道家经典中，"旅归"常指人的生命，这是个比喻，比喻生是暂时的，就像旅途反归家乡;而道是永恒的，就像自己家。道家认为天地万物不过是一气之转变，气聚而生，气散而死。故《尸子》引《老莱子》说:"人生天地之间，寄也。寄者，同归也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而岁往之亦速矣。";列子说:"死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼";《庄子》说:"生死修短，岂能强求?予恶乎知悦生之非惑邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎"。有的学者认为这些是佛教的轮e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad94366回思想。实际上，这种说法旨在论证道家的生死齐一，属于"齐物"思想，与《庄子·知北游篇》所说的"生也死之徒，死也生之始，孰知其纪"相似，而与佛教的轮回思想绝不相同。佛家轮回说的基础与生化说不同,他以因果为理论基础。而道家生化说则属于纯粹的万物生化论,不带有任何宗教色彩。虽然从表面上看二者存在相似之处,但实际并不相同。