义然后取 具体是什么意思？-义然后取，人不厌其取这句话是什么意思？

【原文】14.13 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也.夫子时然后言,人不厌其言；乐然后笑,人不厌其笑；义然后取,人不厌其取.”子曰：“其然?岂其然乎?”
孔
子向公明贾问到公叔文子,说：“先生他不说、不笑、不取钱财,是真的吗?”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错.先生他到该说时才说e799bee5baa6e58685e5aeb9338,因此别人不
厌恶他说话；快乐时才笑,因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取,因此别人不厌恶他取.”孔子说：“这样吗?岂止这样吗?”
【原文】14.14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也.”
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代,虽然有人说他不是要挟君主,我不相信.”
【原文】14.15 子曰：“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲.”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派,齐桓公正派而不诡诈.”
我的理解（13-15）：
不言是不妄言,不笑是不讥笑（自夸）、不取是不妄取.
一个有信仰的人,一定是个谨慎的、谦虚的、廉洁的人!
“其然?岂其然乎?”则告诉我们：我们谨慎、并不是因为我们不勇敢；我们谦虚、并不是因为我们不自信；我们廉洁、也并不是因为我们没有需求.
相反,我们谨慎、是因为我们要把勇敢用在最需要的地方；我们谦虚、是因为我们拥有“对于自己信仰”的强大自信；我们廉洁、更是因为我们所谋者大、那些些微之物很难进入我们的法眼.
臧武仲为后代求官,合不合适?不合适.
臧武仲为后代求官,值不值得?不值得.
以智如臧武仲这样的人,都不能克制住自己的贪念,可想而知我们信仰的重要性.
论语是讲究中庸的,我们克欲,也只克中庸之欲,不克小欲、不克大欲.
举个简单的例子来说吧：
走在路上,你看到了一笔钱,你取还是不取?
不知你怎么想,但我告诉你,面临此事时,我会做三样选择,而这些选择与金钱的额度息息相关.
在没人索要的情况下（也就是没有其他后遗症的前提下）：
如果拾到的钱低于10元,我的选择是随手收起,——它只是小钱,我犯不着交公、为它费那么多事；
如果超过100元,我基本会把它交公,——这叫“义然后取”；
但如果超过一万或十万,我可能又会把它偷偷地收起,——这是因为诚实有价,而它超过了诚实的价值!
臧武仲的选择就是如此,但我说臧武仲不值,不值在于：
通常,诚实对于诚实者、信仰对于信仰者来说,都是手中的绩优股、会下金蛋的母鸡.其价值不能完全用现行价值考量,而需要通过时间去发酵.
也就是说,今天我把诚实卖了10万,明天却不见得能用10万买回诚实.
甚至,如果我昨天忍住不卖,今天的诚实就能卖20万……
积善之家、留有余庆.对于臧武仲来说,他把善（余庆）变成了利,确实有点不值.
齐桓公呢,也不能克欲.他自己就曾经说过“寡人有疾、寡人好色”.
好色是不是问题?我告诉你：好小色好大色都不是问题,只有那中不溜秋的才是问题!
桓公好好小色,找几个美女,该不是什么问题吧.如果只好色于王后,敬她爱她,那不仅不是问题、更是“五好家庭”的典范了……
如果好大色呢?计利当计天下利、求名当求万世名.桓公如果好大色,就会为“祖国人民的繁荣富强”而努力——这更不是问题了.
15 段说“齐桓公正而不谲”,说的就是他只好“小色”,懂得放权,进而成就霸业……
晋文公就不讲了,我对那段历史不熟.

结合全文，我们最好不要断章取义
士的标准
【原文】
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑 亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”－－《论语。子路》

必清楚其言外之意所假设的前提，我的理解是这样的，关于士的标准，孔子把它分为三个层次（文中最后一种“斗筲之人是不算在内的），按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话636f7079e799bee5baa6333来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。在这一点上，孟子说得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。孟子《离娄章句下》既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。 ——出自《论语》出处：《论语为政篇二》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。这句话的意思是：（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。

时然后言，人不zhidao厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取

意思是说，不哗众取宠，不夸夸其谈，到该说该讲的时候才讲，别人才不厌恶他的话。不逢迎、不谄媚、不奉承，只有在高兴的时候才笑，那么别人就不内厌恶他的笑。在明确了义的前提下合理合法取利，那么作为精于计算 ，善于运作的企业家，它容的利润不管怎么高，别人也不会厌恶，而且还能直接、间接受其益。