古代人留胡子有什么讲究？-古人留胡子有什么讲究？

自古以来胡须就是男子汉显示个性，表现风度，张扬自我的最好特征。现今很多男士留起了胡须，这不仅仅是一种潮流或跟风，也是男士们展现个性，显示雄性

魅力的手段之一。然而一些男士不根据自己的脸型来蓄须，让人看了不免觉得比较难受。今天就告诉您如何蓄须。

古人有蓄须的习惯，讲究堂堂须眉。胡须长得好看威风的常获美髯公之美称。世界上许多民族的男子都喜欢蓄胡。据说法国国王路易七世，因为剃掉胡子，王妃就不再喜欢他而后离婚改嫁了。蓄大胡子的英国国王亨利二世为王妃陪嫁的土地，与法国展开了300年的争夺土地之战，历史上称作胡子大战。

胡须分为唇须、络腮须和颏须三种类型。在我国不同历史时期的男人，胡须式样也不同。

胡须大致有络腮大胡、犄角大八字胡、双角自然下垂的八字胡、矢状小八字胡、板状小八字胡等等。

女士们对男士留的胡子是各有各的想法。在她们心中谁的胡子最漂亮了呢？

“贝克汉姆吧！”

“我觉得张学友。”

“达拉斯小牛队的诺维斯基。”

女士们如何看待男士与蓄须呢？

那种每天在镜子前把脸上涂满剃须泡沫，然后专心致志地将胡须刮得一干二净的男人最性感。

那种胡须似有似无、下巴青青的男人有一些玩世不恭的气质，吸引力不低。

大胡子男人更有男人味儿。

胡子刮得越干净，越适合做丈夫；胡子留得越邋遢的，越适合做情人。

不过东方人留胡子也要根据东方人的脸型装扮修饰，这样才能做到恰到好处，那么留什么样的胡子才算好看呢？

人中短的人不宜留上唇胡。因为上唇胡会使人中显得更窄e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d83363。嘴小的人如果要是留上唇胡的话，可以留略宽一些，这样可以弥补嘴小的不足。上额窄下颌宽的人可以留一点络腮胡，这样可以使脸部显得更协调。

尖下巴的人最好别留山羊胡，因为山羊胡会使你的下巴显得更尖。如果你要是仅留上唇胡的话，最好是别留得太宽，因为留得太宽也会使你的下巴显得更尖了。蓄须者应注意胡须的保养、清洁，每天一定要认真地清洗，以免尘埃及赃物污染胡须及其根基部的皮肤。最好不用香皂、肥皂，现在一些男士护肤品牌都有专门的剃须摩丝、须后水之类保养品。如果手边一时没有专用产品，也可以用日常的洗发香波来清洁，洗完后可以涂少量的滋润剂(可用护发素代替)，以保持胡须的柔软和光泽。

蓄须男士修剪胡须时可用一把细齿小木梳和一把弯头小剪。先将胡须梳顺，然后再剪掉翘起的胡子和长于胡形的胡子，使修剪后的胡须保持整齐挺括的外形。上唇胡须的下缘要齐整，否则会影响面容美观。据说胡须每天会生长0.4cm，这就意味着你必须定期修剪它们。修剪时最好先用细齿小木梳梳顺后，再用弯头小剪剪掉翘起的和太长的胡子，保持整齐的外形。

如果要改变胡子的形象，可用小剪刀将不需要的部分仔细地修剪掉，不要一下子剪得太多，以免失手而影响胡须形状。

可以说胡须是展示男士们气质、个性和独特风度的一种标志。

如果你有意蓄须不妨先听听这些忠告：

一般来说，如果你选择了常规的职业，比如朝九晚五的公司，或者为人师表，那可能就得忍痛放弃蓄须的爱好和尝试，还是慎留为妙。因为它会和你的环境、职业不太协调，让你在一群西装笔挺、下巴光洁的白领中显得像个异类。如果你凑巧做的是一份跟“艺术”沾边儿的工作，比如艺术家、自由职业者、广告公司、时尚品牌公司、经纪人之类，那恭喜恭喜，你多半可以堂而皇之地留着小胡胡招摇过市了。

如果你天生下巴这块儿“土地”有点儿瘠薄，长出来的小草稀稀拉拉，枯黄细弱，倒是真不如“白茫茫”清爽干净。还有一些男士可能要忍痛挥别小草的原因是气质不合适，所以说对于那些不太适合蓄须的男士来说，还是把胡子刮掉吧！要那种有一点野、有一点酷、有一点颓，但又恰到好处的味道最“正确”。

总之，正确的胡须形状会对脸型产生很大影响，扬长避短在这儿也是硬道理。

不好之处:藏细菌,接吻的尴尬!

在我国不同历史时期的男人，胡须式样是不同的。 古人胡须式样主要体现的是经历特点。如留一字胡的人，说明他已经成家，留八字胡的人，标志他开始步入社会，或已有子女留子孙胡的人，表示他的子女已婚配，或有了孙儿女。我国历史上的经典胡须：
1、战国时的胡须，造型就像倒立的菱角一样向上翘起。
2、隋朝，人们按照不同的身份将胡须修成辫子造型。
3、著名人士达利两瞥有力上翘的胡须堪称突出自我个性的典范。
4、关公美髯是不争的事实，其胡须不仅起到美观的作用，更体现了一种威严与士气。而同时期的张飞就有一些逊色。

世界各地的民族有着不同的胡须。例如，前苏联的高加索地区的民族胡须非常浓厚，而北美土著人的胡须则十分稀疏。在古代许多民族中，胡须被认为是力量和男子汉的象征。它享有很高的地位，去除胡须则被视为一种可耻的惩罚。但是古埃及人却经常剃须，只有哀e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d83361悼时例外。犹太人认为，蓬乱、疏于整理的胡须代表着悲伤。在古希腊，所有男子都留胡须，这种习俗一直延续到公元前4世纪，当时的马其顿征服者亚历山大大帝命令他的士兵剃除胡须以防在战斗中被敌军抓住胡须。与此同时，剃须在古罗马人中也盛行起来。但在2—3世纪，却又开始盛行留须。古代德国人认为剃净胡须的脸是苦役的证据。在法国，留须在古代也一直是时尚，直到1610年还是小孩子的路易十三世登基为止。他那张没有胡须的脸使得剃须又风靡一时。约在18世纪初，人们对胡须态度的转变又一次在西班牙重演，这是因为菲利普五世的脸上长不了胡须。1705年，俄国沙皇彼得大帝颁布法令，规定所有的人都必须剃须。然而这个法令不是总能得以遵守。对那些坚持留须的人所收的税则与他们的社会地位成正比。同样的征税制度在亨利八世统治下的英国也实行了一段时间。但是大约在1533年，亨利八世自己开始留胡须，从而恢复了留须的时尚。在伊丽莎白一世时代，留须在英国极其盛行，那些进入宫廷圈内的人们尤其如此。胡须被修剪成极端的式样和留须者作风浮华，不断招致清教徒的批评。伊丽莎白一世时期神奇的胡须式样随着时间的流逝而不断地得到翻新。1660年查理二世继承英国王位后，留须时尚开始在这个国家衰败。在18世纪，很少有英国人留须，即使小胡子也被视作外国人的标志。18世纪末，假发已过时，留须从而又一次时髦起来。时尚的需要产生了大量的受人喜爱的胡须式样。第一次世界大战后，留须的习惯几乎在西方国家消失。在20世纪60年代，留须又一次流行起来。一开始它是一种反传统观念的标志，但是后来再度成为纯粹的时尚。到了20世纪80年代，在相当一部分美国人当中，精心修理的胡须又一次变得时髦起来。

胡须与个性

◆黑色的胡须，主勇敢、富有行动力。

◆ 稀疏的胡须，主文职发达、具有理性。

◆ 褐色的胡须，主聪明、才艺超群，且情感丰富。

◆ 粗硬的胡须，主个性单纯、正直、且性急容易招怨。

◆ 浓密的胡须，主任性蛮横、缺乏体贴心。

◆ 没有光泽的胡须，主性情不定，诸多反覆、人品卑劣。

◆ 有光泽、且柔细富有弹性的胡须，主格性高贵，多得人助。

◆ 浓密粗硬，长到喉咙的胡须、主智小谋大，心乱妄负的野心家。 胡须也表现其人的性格。
◆ 黑胡须的人，主勇敢，富有行动力。

◆ 胡须粗硬的人，多半性格比较焦急。

◆ 胡须稀疏的人，多半富有理性。

◆ 胡须浓密、粗硬，长到喉咙的人，多半具有雄心大志
胡子是神圣的，这是古埃及人的说法。当时的人们认为：下巴上有一绺垂下来的胡子不仅是美男子的标志，更是权利和财富的象征。所以古埃及流传至今的法老像大多留着这山羊胡。按照法老形象塑造的狮身人面像就挂着这地位的象征在沙漠中趴了几千年，这巨大的胡子后来被拿破仑的士兵一炮打将下来，收藏到大英博物馆。据说当时一位女法老，也不顾自己的性别，也叫人在自己的塑像上加上了一撮胡须，以显示自己的天赋王权。古埃及法老塑像上的胡子大都塑成一个上大下小的梯形，与其说是长的，还不如说是安装上去的。这时胡子不象是身体的一部分，倒已形而上到象勋章绶带一类显示人身份的附属品。其生理意义已所剩无几。反观古埃及壁画中的那些下里巴人，却从未看见过有谁留着胡子。看来在古埃及，胡子已成为贩夫走卒们不配享有的一种权利和待遇，要将胡子神话到这种地步，`其需要的想象力用来建造几座金字塔恐怕都足够。
如果说古埃及人是成功地将胡子神话了的话，那么古希腊人则是将胡子生命化了。欣赏那些古希腊的学者雕像，这些雕像大多眼珠已荡然无存，凭空空的眼眶是无法领略这些古代哲人的睿智和深邃了，但在这些像上，却别有一道风景引你去探访寻胜，那就是胡须。古希腊学者雕像的胡须大例是浓密卷曲的，上与同样浓密卷曲的头发融为一体，生动而盎然。胡须的雕刻如此细致入微，以至你可以看到每根胡须的发祥生长，可以观察到它们如何开辟出各自的道路，如藤蔓一般卷曲伸展，极尽夭矫之态。虽然你面对的是无生命的大理石，但似乎分明咳看出这胡须间氤氲蒸腾的生命的大活力和大自在。于是，这茂盛的胡须就和强健裸露的肌肉及流动顺畅的衣褶一起，成了古希腊率直自然的生命力的最有生命力的象征。
说到这里，就不得不谈一谈《拉奥孔》。这座古希腊雕塑家阿格桑德罗斯创作于公元前一世纪的雕像为我们讲述的是一个《荷马史诗》中的故事：特洛伊的祭师拉奥孔识破了希腊人想用木马计攻破特洛伊城的计谋，并向他的同胞们发出警告，因而惹怒了袒护希腊人的天神，因此而受到天谴。在一天晚上，雅典娜派来两条巨蛇，将拉奥孔和他的两个儿子活活咬死。雕像表现的就是他们在临死前痛苦挣扎的惨状。记得第一次看到这座雕像时，给我印象最深的并不是拉奥孔脸上痛苦的表情和全身因痛苦而扭曲的极致的肌肉，而是他的胡须。胡须上是没有神经的，感觉不到痛苦，但此时拉奥孔的胡须仿佛和身体一样也因为这肉体和精神的双重痛苦而扭曲变形，它们似乎也知道自己生命将尽，于是根根痛不欲生极力挣扎，想以螳臂来阻挡这不可逆转的命运的惩罚。卷曲的胡须和卷曲的巨蛇都卷曲在拉奥孔赤裸的躯体上，生命延续的标志和生命终结的使者在此难以置信地冲突然后协调，使人不得不佩服雕塑家通过作品而展现出的悲剧的本质——将美好的东西毁灭了给人看。在拉奥孔身上，这茂密的胡须即是存在的鲜活的生命的象征，而这美好的生命却因为美好的愿望（拯救特洛伊）而毁灭，卷曲的胡须如坎坷的生命，曲折而无奈。
不过胡须更多的时候还是作为男性美的重要标志之一而存在的。古印度佛教众多的菩萨像大多在唇上留着两撇小胡子，使这些普度众生的救世主无形中倒多了一分世俗的幽默诙谐。而据说由佛惩罚魔鬼时变化而成的凶神恶煞的明王，则经常是须发贲张，怒目圆睁，再加上三头六臂，喽啰小鬼，的确令人胆战心惊，此时，胡须又成了天神们降妖除魔的道具，也算是一物多用了。
东汉末年佛教传入中国，中国人创造性地认为普度众生的菩萨应该更具悲天悯人的慈爱和温柔，而最具这种美德者自然非女性莫属，于是观音菩萨摇身一变成为女儿之身，两撇小胡子自然是不能再保留下去了。然而，在中国的世俗社会，人们对胡子的重视却不亚于其他任何民族。
中国封建社会是“以孝治天下”的，而据说孝道中有一条“身体发肤，受之父母，毁之不孝”。既然刮胡子是“不孝”之一，那么中国男子留胡子，就不仅仅是为了“美观大方”，也不仅是为了用“须眉”来和“巾帼”相对来区别两性，更重要的竟是为了贯彻“孝道”，留胡子简直天经地义义不容辞匹夫有责责无旁贷。于是有屈子拈数茎须叹“路漫漫其修远”；太白飘几绺髯歌“蜀道难难于上青天”；张飞奋一脸钢须喝断当阳桥；关羽托三股美髯夜观《春秋》。乐府诗中有个美女秦罗敷，有一次被一个倒大不小的地方官员性骚扰，为了脱身，美女便编造了一个“罗敷有夫”的谎言骗这只想吃天鹅肉的赖蛤蟆：我早已嫁人，我老公有钱有势，而且相貌英俊--他脸长得比你白，而且长着好看的胡子。罗敷的一席话使这位登徒子感到自己无论在物质上还是在精神上的确都离国际先进水平相差太远而不得不知难而退。看来，此时胡子就是美男子的标志已成为人们的共识，没有胡子，轻则被别人看不起，重则象《三国演义》中被别人当太监一样砍掉，问题的确比较严重。
胡子对男人如此之重要，当然拿胡子开刀也就相当于拿男人开刀了。据说古代有一中刑罚叫“髡”，就是剃去男性罪犯的头发以示侮辱。但我以为当时可能应该连胡子一起剃去，因为在当时，有头发就表明“你是人”，而有胡子则表是“你是男人”，而要真正侮辱一个男人，最刻毒的话莫过于骂他“不是男人”，而不是“你不是人”；古今亦然。三国时的曹操是深明此义的。有一次，他违反了自己制定的地方性法规，惊马践踏了禾苗，按律应处死，可作为三军主帅，又不能被处死，于是曹阿瞒毫不犹豫地割下胡子，代替首级。后来不少人认为曹孟德的确狡猾：割一把胡子，不痒不痛，既维护了军令，又保全了性命，真真划算得紧。殊不知在当时胡子对男子的重要性可能比起性命也无几，有时甚至可能比生命还重要：毕竟中国古人是崇尚“士可杀不可辱”的。所以，曹操“割7a64e58685e5aeb9332须代首”后，士卒皆为之震惊，军纪更加严明也就不足为怪了。
如果说曹操拿胡子开刀是逼与无奈的话，那么另一个帝王拿胡子开刀则是意味深长了。这位九五之尊志向远大，雄心勃勃，曾经不惜以学徒身份隐姓埋名，到国外工厂去偷师学艺，学成归国后，这位年轻的皇帝——彼得大帝便大刀阔斧地进行了一系列改革，其中重要的一条便是：勒令俄国人，特别是俄国贵族限期必须剃掉浓密的大胡子，逾期不办者，除处以高额罚款外，还必须挂上由政府特制的，标有侮辱性语言的大牌子上街游行，颇有些类似于“史无前例”时中国的诸多专政对象享受的待遇。看来，在彼得一世的眼里，这臃肿肮脏的大胡子已经成了挡在他的国家面前的一堆乱绳结，不解开它，他和他的国家将永远跳不处中世纪的泥潭，更别说超英赶美了。而面对这个绳结，果断的彼得大帝借用了亚历山大大帝的做法，一剑斩断了事。而就是这一剑，后来竟斩出了彼得格勒，斩出了莫斯科；斩出了一八一二年漫天的大雪，斩出了黑海浩荡的舰队。
胡子的风光已成明日黄花，就连一向闭关自守的中华帝国，也在1911年将胡子连同长辫子一起斩了个干净。拈断数茎须的老冬烘已成历史陈迹，英姿勃发的年轻书生开始指点江山。书生们的脸光洁新颖，别说胡子，汗毛都没有一根，象古代刚开过脸的新嫁娘。“嘴上无毛，办事不牢”已成为一句无实际所指的俗语。时至今日，拖着一脸长须似乎也和西装革履领带呼机手机商务通极不协调，因此大凡身边那些少年得志的社会精英是绝对不会有任何装饰的。而在那些三流电视肥皂剧里，只要男人一走霉运，脸上的胡茬必招之即来，与旧西装破皮鞋松松垮垮的领带一起警告世人：看清楚了，男人倒霉就是这么一副样子！在如此强大的舆论攻势面前，不刮胡子无异于宣告自己不求上进自甘堕落与人民为敌，于是胡子的黄金时代也就一去不复返了。
不过现在仍然还有三种人冒天下之大不韪，继续留胡子以傲视众多小白脸者。第一种就是那些可以傲视一切为自己立法的大师，如张大千丰子凯之类，你我无缘望其项背；还有一类则是时下一些并不是艺术家但自以为自己是艺术家的人，虽说这有附庸风雅之嫌，但也算是见贤思齐，无可厚非；第三类即如在下，是因为懒得刮胡子而任其自生自灭，可恨的是它们每每只顾自生而拒绝自灭，于是每隔一段时间，在下必惨遭内子一顿训斥：“还不把头发理了，胡子刮了，你以为你是谁？艺术家？！”
胡子问题的确是个问题。

中国古人有蓄须的习惯，讲究须眉堂堂，他们推崇胡须，不厌其烦地做了细致分类，譬如上唇的胡须叫作“髭”，下唇的胡须叫作“粜”，颊旁的胡须叫作“髯”，而下巴的叫“襞”。这种体贴罗嗦的分法充分显出对胡子的衷心爱戴。从文物来谈谈古人的胡子问题-沈从文《红旗》十七期上，有篇王力先生作的《逻辑和语言》文章，分量相当重，我不懂逻辑和语言学，这方面得失少发言权。惟在未毣有一段涉及胡子历史及古人对胡子的美学观问题，和我们搞文物所有常识不尽符合。特提出些不同意见商讨一下，说得对时，或可供作者重写引例时参考，若说错了，也请王先生不吝指教，得到彼此切磋之益。那伇评说昌主要计三点，照引如下：1.汉族男子在古代是留胡子的，并不是谁喜欢胡子才留胡子，而是身为男子必须留胡子。2.古乐府《陌上桑》说：“行者见罗敷，下担捋髭须”可见当时每一个担着担子走路的男子都是有胡子的。3.胡子长得好算是美男子的特点之一，所以《汉书》称汉高祖“美须髯”。私意第一点概括提法无根据，第二点推想更少说服力，第三点对于文字解说也不大妥当，行文不够谨严，则易滋误会，引例不合逻辑，则似是而非，和事实更大有出入，实值商诗诗 。关于古人胡子问题，类书讲到不少，本文不拟作较多称引，因为单纯引书并不能解决具体问题。如今只想试从文物方面来注意，介绍些有关材料，或许可以说明下述四事e79fa5e98193e58685e5aeb9366：一、古代男子并不一定必须留胡子。二、胡子在某一历史时期，由于祔风气或美学观影响，的确逐渐被重视起来了，大体是什么式样？又有什么不同的发展？文献不足证处，我们还可以从别的方面取得些知识。中古某一时期又忽然不重视，也有祔原因。三间还有着须髯在某些时期多和英武有关，是可以肯定的，可并不一定算间还有着男子。有较长时期几恰恰相反，某些人胡子多身份地位反而比较低下。可是挑担子的却又决不是每人都留胡子。四，晋唐以来胡子式样有了新的变化，不过中年人或老年人，即或是名臣大官，也并不一定留它。这风气直继续到晚清。 1．汉族男子在古代是留胡子的，并不是谁喜欢胡子才留胡子，而是身为男子必需留胡子。2．古乐府《陌上桑》说：“行者见罗敷，下担捋髭须。”可见当时每一个担着担子走路的男子都是有胡子的。3．胡子长得好算是美男子的特点之一，所以《汉书》称汉高祖“美须髯”。私意第一点概括提法实无根据，第二点推想更少说服力，第三点对于文字的解说也不大妥当。行文不够谨严，则易滋误会，引例不合逻辑，则似是而非，和事实更大有出入，实值商讨。关于古人胡子问题，类书讲到不少，本文不拟作较多称引，因为单纯引书并不能解决具体问题。如今只想试从文物方面来注意，介绍些有关材料，或许可以说明下述四事：一、古代男子并不一定必需留胡子。二、胡子在某一历史时期，由于社会风气或美学观影响，的确逐渐被重视起来了，大体是什么式样？又有什么不同发展？文献不足证处，我们还可以从别的方面取得些知识。中古某一时期又忽然不重视，也有社会原因。三、美须髯在某些时期多和英武有关，是可以肯定的，可并不一定算美男子。有较长时期且恰恰相反，某些人胡子多身份地位反而比较低下。可是挑担子的却又决不是每人都留胡子。四、晋唐以来胡子式样有了新的变化，不过中年人或老年人，即或是名臣大官，也并不一定留它。这风气直继续到晚清。首先可从商代遗留下的一些文物加以分析。故宫有几件雕玉人头，湖南新出土一个铜鼎上有几个人头，另外传世还有几件铜刀、铜戈、铜钺上均有人的头形反映，又有几个陶制奴隶俑，在河南安阳被发掘出来，就告诉我们殷商时期关于胡子情况，似乎还无什么一定必需规矩。同是统治者，有下巴光光的，也有嘴边留下大把胡子的。而且还可以用两个材料证明胡子和个人身份地位关系不大，因为安阳出土一个白石雕刻着花衣戴花帽的贵族，和另外一个手带梏桎的陶制奴隶，同样下巴都是光光的。（如果材料时代无可怀疑，我们倒可用作一种假说，这时期人留胡子倒还不甚多。）春秋战国形象材料新出土更多了些。较重要的有：一、山西侯马发现那两个人形泥范，就衣着看，显明是有一定身份的男子，还并不见留胡子的痕迹。二、河南信阳长台关楚墓出土一个彩绘漆瑟，上面绘有些乐舞、狩猎，和贵族人物形象，也不见有胡须模样。三、近二十年湖南长沙大量出土战国楚墓彩绘木俑，男性中不论文武打扮，却多数都留有一点儿胡须，上边作两撇小小“仁丹胡子”式，或者说“威廉”式，尖端微微上翘，下巴有的则留一小撮，有的却没有保留什么。同一形象不下百十种，可知和当时某一地区社会爱好流行风气，必有一定关系，并不是偶然事情。（如艺术家用来作屈原塑像参考，就不会犯历史性错误）但其中也还有好些年纪大但并不留胡子的。另外故宫又还有个传世补充材料足资参考，即根据列女传而作的《列女仁智图》卷，上有一系列春秋时历史著名人物形象，其中好几位都留着同样仁丹式八字胡须，亦有年逾不惑并不留胡子的。这画卷传为东晋顾恺之稿。若从胡子式样联系衣冠制度分析，原稿或可早到西汉，即根据当时的四堵屏风画稿本而来（也许还更早些，因为胡子式样不尽同汉代）。另外又还有一个河南洛阳新出西汉壁画，绘的也是春秋故事，作二桃杀三士场面，这应当算是目下出土最古的壁画。由此得知当时表现历史人物形象的一点规律，如绘古代武士田开疆、古冶子时，多作须髯怒张形象，用以表示英武。武梁祠石刻也沿此例。此外反映到东汉末绍兴神相镜上的英雄伍子胥，和山东沂南汉基石刻上的勇士孟贲，以及较后人作的《七十二贤图》中的子路，情形大都相同。如作其他文臣名士，则一般只留两撇小胡子，或分张，或下垂，总之是有保留有选择的留那么一点儿。其余不问是反映到长沙车马人物漆奁上，还是辽宁辽阳营城子汉墓壁画上，和朝鲜出土那个彩绘漆竹筐边缘孝子传故事上，都相差不大远。同时也依旧有丝毫不留的。即此可知，关于古代由商到汉，胡子去留实大有伸缩余地，有些自觉自愿意味，并不受法律或一定社会习惯限制。实在看不出王先生所说男子必须留胡子情形。至于汉魏之际时代风气，则有更丰富的石刻、壁画、漆画、泥塑及小铜铸像可供参考。很具体反映出许多劳动人民形象，如打猎、捕鱼、耕地、熬盐、舂碓、取水、奏乐，以及好些在厨房执行切鱼烧肉的大司务，极少见有留胡子的。除非挑担子的是另一种特定人物，很难说当时每个挑担子的却人人必留胡子！那时的确也有些留胡子的，例如守门的卫士、侍仆，以及荷戈前驱的伍伯，即多的是一大把胡子，而统治者上中层，倒少有这种现象。即有也较多作乐府诗另外两句有名叙述：“为人洁白晰，颇有须”，不多不少那么一撮儿样子。可证王先生的第三点也不能成立，因为根据这些材料，即从常识判断，也可知当时封建统治者绝不会自己甘居中下游，反而让他的看门人和马前卒上风独占作美男子！其实还有个社会风气形成的相反趋势继续发展颇值得注意，即魏晋以来有一段长长时期，胡子殊不受重视。原因多端，详细分析引申不是本文目的。大致可说的是它和年青皇族贵戚及宦官得宠专权必有一定关系。文献中如《后汉书·宦者传》、《汉书·佞幸传》、《外戚传》，和干宝《晋纪总论》、《晋书·五行志》、《抱朴子》、《世说新语》、《颜氏家训·勉学篇》，以及乐府诗歌，都为我们记载下好些重要可靠说明材料。到这时期美须髯不仅不能成为上层社会美的对象，而且相反已经成为歌舞喜剧中的笑料了。《文康舞》的主要角色，就是一个醉意朦胧大胡子。此外还有个弄狮子的醉拂，并且还是个大胡子洋人！我们能说这是美男子特征吗？不能说的