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之乎者也下一句
诗云子曰
【解释】：这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字zhidao。也形容半文不白的话或文章。
在文言文中，之、乎、者、也是很常见的格式。文加言必须要达到共鸣，那就是共同意愿，观点相同。
“之”的意思：代表自已的意愿和观点，也就是第一人称所要表达的意愿和观点，同一句话中可用多次。
“乎”的意思：要呼唤、呼吁，希望别人怎么做，和征求别人相同的意愿和观点。
“者”的意思：人物榜样，人物参照，这里分“褒义”“贬义”。
“也”的意思：做到了，达到了，学到版了，得到了。也通常是指一种意愿与我的意愿有共同点。
【出自】：宋·文莹《湘山野录》：“之乎者也，助得甚事？”
【示例】：他对人说话，权总是满口～，叫人半懂不懂的。
【近义词】：哀矣焉哉
【反义词】：
【语法】：联合式；作主语、宾语；含贬义
之的释义：
1、往：由京～沪。君将何～?
2、人称代词。代替人或事物（限于做宾语）：求～不得。取～不尽。操～过急。言～成理。取而代～。有过～无不及。反其道而行～。
3、人称代词。虚用，无所指：久而久～。不觉手之舞～，足之蹈～。
4、指示代词。这；那：～二虫。～子于钓。
5、用在定语和中心词之间，组成偏正词组。
a）表示领属关系：赤子～心。钟鼓～声。以子～矛，攻子～盾。
b）表示一般的修饰关系：光荣～家。无价～宝。缓兵～计。千里～外。意料～中。十分～九。
6、用在主谓结构之间，取消它的独立性，使变成偏正结构：中国～大。战斗～激烈。大道～行也，天下为公。如因势利导，则如水～就下，极为自然。
相关组词：之一、 之后、 之前、 兼之、 总之
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一、字形演变7a686964616fe58685e5aeb9337
二、字源解说
文言版《说文解字》：之，出也。象艸过屮，枝茎益大，有所之。一者，地也。凡之之属皆从之。
白话版《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”作边旁。
三、相关词汇解释
1、之后[zhī hòu]
单独用在句子开头，表示在上文所说的事情以后：～，他们又提出了具体的计划。
2、兼之[jiān zhī]
表示进一步的原因或条件，加以。
3、总之[zǒng zhī]
表示下文是总括性的话：政治、文化、科学、艺术，～，一切上层建筑都是跟社会的经济基础分不开的。你爱唱歌，我爱下棋，他爱打乒乓球，～，都有个人的爱好。
4、向之[xiàng zhī]
过去的。
5、之者[zhī zhě]
唐 宋 时习语，相当于“之人”、“之物”。
要学好文言文，就要多做这方面的题目或者多看一些文言文方面的书，多翻译一些文言篇目和故事，从而提高文言水平。文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。
第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。
第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。
第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。
第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。
第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。
文言，指五四以前通用的以古汉语为基础的书面语。文言文，是指用文言写成的文章。
教育部2000年颁布的新语文教材中，高一文言文的比重上升到50％，高考语文试卷中文言文的份量也在不断加大。这的确给我们的学习带来很大的困难，学生因此而产生畏难情绪。其实，学好文言文并非难事，只要从以下两方面做起：
一、掌握正确的学习方法
1、反复诵读。宋代朱熹说：“读书百遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”古人是聪明的，幼童入学，老师并不多讲理论，而是让其一遍一遍、踏踏实实地去将看上去一字不通的《三字经》、“四书”、“五经”等背得烂熟于心，文章的意思也自然明白了。著名文学评论家、小说家李国涛先生说：“中国古诗古文是不能不背的。当时不懂或不全懂的，先背下再说。”郭沫若老先生也说，“儿时背下的书，像一个大冰山，入了肚子，随年龄增大，它会慢慢融化，一融化，可e799bee5baa6e4b893e5b19e335就是大财富了。”由此可见，学习文言文最简单快捷的方法就是多读多诵，然后就能达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的境界了。
2、字词积累。学习文言文就像学习外语一样，没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁，纸上谈兵，所以字词积累是学好文言文的基础。字词积累分两大类：实词积累和虚词积累。相比较而言，实词又好记一些，而虚词是难点，因为文言虚词意义较抽象，使用频率高，用法灵活多样。这时用一些灵活巧妙的方法也不难记忆。例如欧阳修的《醉翁亭记》中一共有23处用到“而”这个虚词，我们可将其用法归纳为五种，就比较好记了。
①“溪深而鱼肥”，表示并列关系；
②“日出而林霏开”，表示承接关系；
③“杂然而前陈者”，表示修饰关系；
④“饮少辄醉，而年又最高”，表示递进关系。
⑤“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐”，表示转折关系。
3、语法归纳。一篇文言文中，通假活用、前置后置、古今异义等弄得学生晕头转向，怎么办？我们不如用归纳法将它们分类总结，可画一简表，将通假字、词类活用、古今异义、一词多义、疑问句、判断句、被动句、省略句、变式句分门别类标在表中，这样一目了然，记忆起来就很容易了。
二、树立正确的学习态度。
1、喜爱文言，培养兴趣。有些同学抱怨我们今天不用文言文，干嘛去学“之乎者也”？此言差矣：首先文言文是我国古代所有文化的承载形式。无论是医学、数学、天文、地理都是用文言文写成，流传至今。文言文是渊源流长的瑰丽财富，我们不懂它，又如何领略中国文化的古典深厚，搏大精妙呢？ 其次，现代汉语中的成语和典故绝大部分来自文言文。例如：缘木求鱼（盂子·粱惠王上）、远交近攻（《战国策，秦策三》）、因噎废食（《吕氏春秋·荡兵》）、平易近人（《史记·鲁周公世家》）……这些脍炙人口、词简意达的成语皆来自文言文，更不必说“事后诸葛亮”、“一鼓作气、再而衰、三而竭”这样的典故了。再次，文言文中蕴含丰富的生活哲理，既能陶冶我们的情操，又能指导我们如何为人处世：《邹忌讽齐王纳谏》告诉我们对于别人的赞美要头脑冷静，仔细分析；而《谏太宗十思疏》则告诫我们要“居安思危，戒奢以俭”……文言文的益处远远不只这些，“学习的最好刺激，乃对所学材料的举，”，只有从心底里喜欢上了文言文，才能学好它。
2、克服懒惰，“勤”字当头。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。学习的苦和勤在学习文言文上尤为突出，磊量的文章要全篇背诵，密密麻麻的注释要一一背会，频频出现的语法要条条掌握，没有“勤”是断然不行的，学习文言文最大的敌人是懒惰，只有勤背勤记勤写的同学才能学好它。
怎么样，这样一座宝库——文言文，你去开掘，只要做到以上两方面，文言文其实并不难学，不是吗
风吹屁屁凉 2008-01-13 11:41
先说第一类，【人称代词】。
和现代汉语一样，人称代词也分为第一人称、第二人称、第三7a686964616fe59b9ee7ad94339人称。
第一人称代词：吾、我、余、予、朕等。
这几个词虽然都用来做第一人称，但用法又略有不同。首先看“吾”和“我”这两个词。从语法功能上看，“吾”常用作主语和定语，而“我”常用作宾语，有时也可作主语。如：
1、吾孰与徐公美？（《邹忌讽齐王纳谏》）
2、客之美我者，欲有求于我也。（同上）
3、我孰与城北徐公美？（同上）
当一个句中同时出现“吾”“我”这两个词时，这种主语、宾语的语法分工更为明显。如：
1、吾妻之美我者，私我也。（同上）
2、取吾璧，不予我城，奈何？（《廉颇蔺相如列传》）
3、吾知子之所以距我，吾不言。（《公输》）
再说“余”和“予”。这两个词在文言里可以作主语，也可以作宾语。如：
1、余于仆碑，又以悲夫古书之不存……（王安石《游褒禅山记》）
2、古之人不余欺也。（韩愈《师说》）
3、予出官二年，恬然自安。（《琵琶行》）
4、属予作文以记之。（《岳阳楼记》）
“朕”这个词，从秦代始皇起，成为历代皇帝专用的第一人称代词，皇帝以外的人不能自称为“朕”。但在先秦时代，不论尊卑，一般人都可以自称为“朕”。如：
1、缵戎祖考，无废朕命。（《诗经••大雅•韩奕》）
2、帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（《离骚》）
第二人称代词：女（汝）、（而）尔、若、而、乃等。
“女（汝）”“（而）尔”“若”三个词可以作主语、宾语，也可以作定语。如：
1、汝识之乎？（《石钟山记》）
2、三岁贯女，莫我肯顾。（《硕鼠》）
3、若毒之乎？（《捕蛇者说》）
4、更若役，复若赋，则何如？（同上）
“而”作通假使用，与“尔”用法相同。如：
1、字而幼孩，遂而鸡豚。（《种树郭橐驼传》）
2、而母立于兹。（《项脊轩志》）
第三人称代词：之、其等。
“之”“其”都可以译为“他”“他们”等，但用法又有所不同。“之”主要作宾语；“其”主要作定语。如：
1、子犯请击之。（《烛之武退秦师》）
2、失其所与，不知。（同上）
“他”在文言中一般不作人称代词，而是有“别的”“其它的”等意思的一类代词。如：
1、无他，但手熟尔。（《卖油翁》）
2、大王，怎么长他人之志，灭自己威风。（《西游记》）
另外，文言里的人称代词没有单数和复数之分，区别单复数，主要靠上下文语境。如：
1、彼竭我盈，故克之。（《曹刿论战》）“我”译为“我们”。
2、如或知尔，则何以哉？（《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》）“尔”译为“你们”。
表复数时，有时在第一人称和第三人称后加“侪”“属”“曹”“辈”“等”等词。如：
1、若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）
2、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（杜甫《戏为六绝句》）
3、此故吾侪同说书者也，今富贵若此！（《柳敬亭传》）
4、吾辈处今日之中国。（《与妻书》）
还有，文言里，在表示第一和第二人称时，常用表谦称和尊称的词来代替。一般自称用谦称。如：
1、贱妾留空房，相见常日稀。（《孔雀东南飞》）
2、臣与将军戮力而攻秦。（《鸿门宴》）
3、愚以为宫中之事，事无大小。（《出师表》）
4、寡人之于国也，尽心焉耳矣。（《寡人之于国也》）
如果是称呼对方，则常用尊称。如：
1、且君尝为晋君赐矣。（《烛之武退秦师》）
2、夫子何哂由也？（《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》）
3、再拜献大王足下。（《鸿门宴》）
4、度我至军中，公乃入。（同上）
需要指明的是，文言中的代词所指代的人称，不是固定不变的，有时三个人称可以互相转用。如：
1、君将哀而生之乎？（《捕蛇者说》）“之”译为“我”，是捕蛇人自称。
2、品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》）“其”代指鲁肃本人。
再说第二类：【指示代词】。
文言中的指示代词有近指代词、远指代词和无定代词三类。
近指代词有：此、斯、是、兹、之等，可译为“这”“这个”等。如：
1、吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。（《鸿门宴》）
2、微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》）
3、是寡人之过也。（《烛之武退秦师》）
4、而母立于兹。（《项脊轩志》）
5、之二虫又何知？（《逍遥游》）
远指的代词有：彼、夫、其等。可译为“那”“那个”等。如：
1、彼童子之师，授之书而习其句读者……（《师说》）
2、彼苍者天，曷其有极。（《寄十二郎文》）
有时“彼”这个词可指代具体的人或事。如：
1、知彼知己，百战不殆。（《谋攻》）“彼”译为“敌人”。
2、彼竭我盈，故克之。（《曹刿论战》）“彼”译为“齐军”。
“夫”在大多数情况下是作为结构助词和语气助词出现的，就是用作远指代词时，它的指示作用也不十分明显。如：
1、夫三子者之言何如？（《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》）
2、以俟夫观人风者得焉。（《捕蛇者说》）
3、而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）
“其”这个词，用法多变，是作人称代词还是作指示代词要视具体语境而定。作远指找词时，一般都充当定语。如：
1、藏之名山，传之其人。（《报任安书》）
2、则其好游者不能穷也。（《游褒禅山记》）
无定代词又有虚指和无指两类。其中“某”“或”是虚指，是肯定性的无定代词。译法要根据语境来定。如：
1、某所，而母立于兹。（《项脊轩志》）说话的人记不清是哪个地方了，所以表述为“某”。
2、临川王某记。（《游褒禅山记》）当时文章属名的一种习惯写法，相当于“某人”。
3、或师焉，或不焉。（《师说》）译为“有的”或“有人”。
“
莫”“无”“靡”是无指，是否定性的无定代词，一般译为“没有人”。如：
1、宫妇左右莫不私王。（《邹忌讽齐王纳谏》
2、观其廊庑绮丽，无不叹息。（《王子坊》）
3、靡不有初，鲜克有终。（《诗•大雅•荡》
最后说第三类，【疑问代词】。
文言中指代所要问的人、物、事、处所、原因等的词就是疑问代词。它们常常作为提前的宾语使用。常见的有谁、孰、何、曷、胡、奚、焉、安、恶等。
“谁”这个词主要用来问人。可以作主语、谓语、宾语、定语等。如：
1、谁得而族灭也。（《过秦论》）
2、作亭者谁？（《醉翁亭记》）
3、微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》）
4、龟玉毁于椟中，是谁之过与？
“孰”在文言中多作主语，用于问人。如：
1、其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》）
2、吾与徐公孰美？（《邹忌讽齐王纳谏》）
“何”在文言中，经常作为提前的宾语使用，语境不同，译法各异。如：
1、大王来何操？（《鸿门宴》）
2、夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》）
3、之二虫又何知？（《逍遥游》）
4、东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？（《祭十二郎文》）
“曷”这个词使用频率不高。一般译为“什么”。如：
1、蹈死不顾，亦曷故哉？（《五人墓碑记》）
2、缚者曷为者也？（《晏子使楚》）
“胡”在文言中主要作主语、宾语。可译为“为什么”“什么”等。如：
1、归去来兮，田园将芜，胡不归？（《归去来兮辞》）
2、胡为乎遑遑欲何之？（同上）
“奚”的用法，与“胡”相同。如：
1、奚以之九万里而南为？（《逍遥游》）
2、乐夫天命复奚疑？（《归去来兮辞》）
“焉”作状语时，一般译为“为什么”“哪里”等。如：
1、焉用亡郑以陪邻？（《烛之武退秦师》）
2、若不阙秦，将焉取之？（同上）
“焉”作兼词使用时，相当于介词短语“于是”“于此”，有指示作用。如：
1、积土成山，风雨兴焉。（《劝学》）“焉”译为“在这里”。
2、若不阙秦，将焉取之？（《烛之武退秦师》）“焉”译为“从哪里”
“安”在文言中一般译为“哪里”“怎么”等。如：
1、安见方六七十如五六十而非邦也者？（《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》）
2、沛公安在？（《鸿门宴》）
“恶”可以作状语，也可以作宾语。常译为“怎么”“哪儿”“什么”等如：
1、以小易大，彼恶知之？（《齐桓晋文之事》）
2、彼且恶乎待哉？（《逍遥游》）