刘智生平简介-履阶而登,升堂入室,其庶几矣。

注意啦！！zd！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
这个题应是答案错了，正像楼主说的那样，所以A选项是正确的。而错误的选项应是D。
别无长物，【解释】：长物：多余的东西。除一身之外再没有多余的东西。原版指生活俭朴。现形容贫穷。【近义词】：空空如也、软囊羞涩、家徒四壁
【反义词】：一应俱全、应有尽有、腰缠万贯
【语法】：动宾式；作谓语，形容贫困
所以它用在这里是不恰当权的。

是不是这个刘智：《性理》、《典礼》、《实录》和其它译著； 刘智，字介廉，清上无（今南京）人。①他的父亲刘三杰校阅了马注《清真指南》的全书，三杰尝慨叹自不能阐发伊斯兰的哲理。刘智正是继承父亲的溃志．②译著了大量有关伊斯兰教的书 , 成为穆斯林中最有智的学习范围比较广泛。③他从十五岁起，就跟着父亲读了八年的儒家书。后来学了六年阿拉伯文，又阅读了佛道两家的书和西洋传来的书籍。但他的中心思想却只是要阐扬伊斯兰的学问。④他在知识领域的广返的泛接触，使得他的著述具有了超过王岱舆、马注等人的有利条件。 智的译著，人所熟知的有三种。一种是《纂译天方e79fa5e98193e4b893e5b19e339性理》，简称《天方性理》。一种是《天方典礼择要解》；简称《天方典礼》。第三种是《天方至圣实录》。《天方性理》于《例言》外，有经有传，经是全书的纲领，共一卷，分作五章。首二章说大世界理象显著之序，以及天地人物各具之功能，与其变化生生之故。 次二章说小世界身性显著之序．以及身心性命所藏之用，与其圣凡善恶之由。末章“总合大小世界分合之妙理，浑化之精义，而归竟于一真”。传是解说经的。经一章，传即有一卷，经有一义，传就作一图，并作说明一段。这部书表示智的宗教理论体系。 《天方典礼》原来是一部完备的天方礼法书。因为篇幅太多，所以择取精要，叫作《天方典礼择要》，后来又因为怕初学的人不能读得明白，所以又加上了解说，叫作《天方典礼择要解》。全书共二十卷，前有例言，后有后编。二十卷的目次是： 卷一、原教 卷二、真宰 卷三、认识 卷四、谛言 卷五、五功一（总纲、念 ) 卷六、五功二 ( 礼真 ) 卷七、五功三（斋戒、捐课） 卷八、五功四 ( 朝觐 ) 卷九、湮祀 卷十、五典一（总纲、夫道、妇道） 卷十一、五典二（父道、子道） 卷十二、五典三 裙道、臣道） 卷十三、五典四（兄弟之道、朋友之道 卷十四、民常一（总纲、居处） 卷十五、民常二（财货、冠服） 卷十六、民常三（饮食上） 卷十七、民常四（饮食下） 卷十八、聚礼 卷十九、婚姻之礼 卷二十、丧葬之礼在这二十卷里， 卷一是全书的总纲，其余十九卷可分为两个部分。卷二至卷四是认识的部分。卷五至卷二十是实践的部分。实践的部分又可分为四个部分。卷五至卷八，是五功，说的是天道。卷十至卷十三，是五典，说的是人道，是人与人相处之道。卷十四至卷十七，是民常，也说的是人道，是个人处理日常生活之道。卷九，卷十八，卷十九，卷二十，是补充的部分，是五功和五典的补充。这部书表述了智对于宗教法典之系统的见解。 《至圣实录》滁有《著书述》《例言》外，有卷首一卷，正文二十卷。卷首好象是全书总纪的样子。正文卷一、卷二，是记至圣的先世及其四种传统。卷三是至圣年谱。卷四是孕产奇征。卷五至卷十五，是至圣历年事迹。卷十六，感应补遗。卷十七，至圣赞。卷十八，至圣仪行录。卷十九，天方风土考证略。卷二十，赞、颂、碑记、序说。概括地说来，首二卷可说是记至圣前的宗教，中间十六卷是记至圣，卷十九是记西方各国的伊斯兰教，卷二十是记中国的伊斯兰教。这书，可以说是表述了智对伊斯兰教的历史认识。 《夭方性理》和《天方典礼》在康熙四十二年 (1703 年 ) 前都已有了成稿。 (4) 四十三年，智请他的阿拉伯文老师袁汝琦和友人梁潘赏为《天方性理》作序。这时《天方性理》大概已有定稿，而《天方典礼》还在修改中。四十五年，智游北京， (5) 把他的书稿送请教内外的学人指正，得到不少积极的鼓励。四十八年，智回到南方。杨斐录兄弟在山阳（今江苏淮安）为《天方典》刻版。 (6) 后来智过苏州，便南游杭州。 (7) 应宁波提督黑鸣凤之请，到宁波去住了一些时候。四十九年春天。鸣凤和李封五、马耀寰 (8) 也在宁波，把《天方性理》刻了版。 (9) 鸣凤并把自己的意见分别跋在书中一些章节的后面。今《天方性理》有成都刊本，昆明刊本，马福祥排印本；《天方典礼》有成都刊本，广州刊本，金陵丛书本，金子云排印本，马福祥排印本，文通书局标点《天方至圣实录》成书。离《天方性理》《天方典礼》的成书已经很久。据智自己说，他在康熙五十九年 ( 1720 年 ) 曾到山东游孔陵．“有感而归”，第二年二月开始译《天方至圣实录》。开译后不久，又先后到苏州，寿春，毫州、陈留、朱仙镇，访东遗经，寻见助手。助手没有找到．溃经却在朱仙镇赛家找到了，这是一部西文《至圣录》。这所谓西文，当是阿拉伯又或波斯立。他喜欢得很。他的工作得到了很大的帮助。 雍正二年 (1724 年）正月《至圣录》 全书告成． (10) 但没有立即刻版。一直到乾隆四十一年 (1776 年 ) 袁国柞才刻全书于南京。 (11) 离译完已距 52 年了。 智另外还有许多译著。《具境昭微》、《五功释义》、《天方字母解义》、《天方三字经》等书．都有即平流传。《天方礼法书》、 (12) 《天方乐书》、 (13) 《妇女经产书》、 (14) 《晨夕功课》、 (15) 《克而白记》、 (16) 《分制指掌图》、 (17) 《渔猎篇》 (18) 等书，都久已失传。又曾用阿拉伯文翻译清朝典礼 ,(19) 曾想著《三极会编》， (20) 详情都已不可考。智自称“会通诸家而折衷于天方之学，著书数百卷”。 (21) 现在传世的只不过五十几卷。 (22) 智译著的散失，实在比传世的还要多。但智译著的精华，或已具备于上述三书。所以智说：“《典礼》者，明教之书也。《性理》者，明道之书也。今复著《至圣录》，以明教道渊源之自出，而示天下以证道之全体也。盖三书者。三而一者也。履阶而登，升堂入室，其庶几矣。” (23) 三书之中，尤以《天方性理》最为严整。《天方典礼》中，尚有前后不相应的地方。 (24) 《至圣实录》，似乎还没有整理好，比《天方典礼》就还要差了。如就对一般人的影响说，《天方典礼》是第一，其他二书都在其次。 刻苦坚毅的译著生活智的译著生活，一直是在刻苦坚毅中度着的。父亲死后，他把所有的钱都买了书， (25) 就已未必为亲友们所赞同。此后，僻居读书，不晓得经营生产，家里的人很讨厌他把他看作一个怪人。 (26) 他的工作，不为人知， (27) 不只习科举的人不懂得，治古文词的人不懂得，聪明理学的人不懂得，就是素来笃于宗教的人也不懂得。当他完成《天方性理》、《天方典礼》的时候，毕竟还有几个教外前辈奖励他，有他的老师袁汝琦和教内同志俞楷、梁潘赏、杨斐寰兄弟、马汝为、丁灏、黑鸣凤等，为他作序，为他刻版，为他校订。到了他作《天方至圣实录》的时候，情形更坏，他自述 (28) 这时是“生无同志，业无 同事”，“入室则咿唔懦吩，假寓则是非揉杂，谋一椽可隐而力不赡，兄弟戚友去之远之不暇，尝至一岁迁徙 数处，无恒其友”。他深深感叹难于其学，复难于翻译；难于编著，复难于成；难于会通百氏而成一家之言，复难于以一人经理百务而无相为友。他的《天方至圣实录》，再没有同时的人作序了，也没有同时的人助他校订。如果没有袁国柞把稿本保留着，后来刻了版，恐怕《天方至圣实录》连传世的机会也没有了。 智的译著，数量大，方面广，这是超出前人的。他对于三级（天文、地理、人身）的研究，历史的撰述，都是以前经学家所未曾作过的。在撰述的形式上，他是第一个反对用经堂语，而主张用典雅的文字译经的。所以他在《天方典礼·自序》说：“经文汉文，原相吻合，奈学者讲经训学，多用俚谈，有失经旨。愚不惮烦，每训文解字，必摹对推敲，使两义信合，然后下笔。览者勿谓愚反经异俗，是反俗合经耳。”所谓“反俗”，就是不用经堂语气。所谓“训文解字，摹对推敲”，就是要寻求译文的典雅化。在撰述的内容上，他是第一个正式沟通伊斯兰和儒家的道理的。他的著作受到儒家，尤其是受到宋代理学的影响。所以他在《天方性理·自序》说，他“恍然有会于天方之经，大同孔孟之旨也”。智的这两点表现，更表示他的时代已与王岱舆的时代不同了。这虽很显明的使他的工作脱离大众，并且有时可以增加若干穿凿的成分，但在那时候，要想把伊斯兰的学问介绍给教外学者和教内读儒书的人，这不能不说是一种比较有效的方法。 智的生卒年不详。他大概是生于康熙初年 (1662 年 ) 。《天方性理》、《天方典礼》成稿时，可能是在四十岁左右。雍正二年，《天方至圣实录》作成时可能是在六十岁左右，他的年寿，总在六十岁以上。
无异禅师广录卷第七
僧问7a64e59b9ee7ad94336。学人一口气不来。向何处安身立命。师云毗卢阁后凤凰山。

全文：
住博山法孙 弘瀚 汇编

首座法孙 弘裕 同集

住金陵天界禅寺语录

金刚殿拈香。三门高耸临霄汉。廓尔方知祖道玄。今日脚跟亲蹋着。优昙花影遍三千。

天王殿拈香。从来愿力展慈威。烁破虚 空毫相辉。依正报中谁辩得。山头多见紫云飞。

大雄殿拈香。黄金殿上三尊 佛。白玉光中一个 僧。正恁么时何所据。香云旋结万千层。

振宗堂据坐。宝镜当台验正邪。阿谁独蹈大方家。博山手段从来辣。客到蒿汤便当茶。

开堂。此一瓣香。弥天亘地。耀古辉今。太极钟祥。干元衍庆。爇向炉中。端为供养我明太祖高皇帝成祖文皇帝。建立 三宝。弘通 大乘。广化 众生。同圆圣智。山僧某今日在此法莚。一言一句。皆从圣恩中流出。以海水为墨。书其赞辞。不能尽其万一也伏愿皇极御天遍。大千而广被圣灵奕世昭。万古以常明此一瓣香。灵苗含润。宝树敷荣。景星聚以沐清庥。祥云凝而乘嘉运。爇向炉中。端为祝延。当今皇帝圣寿万安皇后偕圣寿以无疆太子懋元良而永泰。伏愿金轮永镇日。新鹫岭之风。宝位增辉时。迈唐虞之治。此一瓣香。万物毓以生成。阴阳协而秀发。为霖现瑞。裕国佑民。爇向炉中。用酬檀护。

满朝合郡。宰官。护法大居士。福基禄位。咸增性种。灵根并茂。

此一瓣香。龙宫涌出。鹫岭拈来。辉宝镜而利益群生。彻重玄而全该正命。爇向炉中。专申供养。

先本师寿昌大和尚。用酬法乳之恩。敛衣就座。白椎竟。师乃卓拄杖云诸昆仲。达磨大师航海而来。直指人心。见性成佛。虽则门庭万仞。壁立千层。只演一心之法。更无余事。乃至六祖传衣。五宗竞出。运无碍轮化无缘众。只演一心之法。更无余事。沩山大师敲唱同时。暗机圆合。倾瓶以辩超方。撼茶而彰妙用。只演一心之法。更无余事。云门大师箭锋相拄。函盖乾坤。扬眉落臼。顾盼犹迟。如流云翔鹤。湛水晴空。只演一心之法。更无余事。法眼大师。拈现前石。塞虚空口。一切处现成。六根互用。六用齐施。只演一心之法。更无余事。临济大师一语中具三玄。一玄中具三要。驱耕夫牛。夺饥人食。电光石火。开眼犹迷。只演一心之法。更无余事。洞山大师混不得。类不齐。立宝镜三昧。照学者肺肝。分五湖玉石。雪盛银碗。月照金沙。只演一心之法。更无余事。乃至博山。今日远承诸祖慈荫。循规蹈矩。借路还家。驾轻就熟。只演一心之法。更无余事。诸昆仲含灵具此一心之法。学人欲明此一心之法。三世诸佛。历代祖师。示此一心之法故。楞伽经云。佛语心为宗。无门为法门。诸昆仲大地没遮拦。要行行不去。要住住不得。且道。向什么处出气。还知么。鸟鸣云树。声声唤游子归家。鱼跃烟波。色色翻志公陈案。漩澓空中梵字。刮开眼底重朦。且道。向什么处。认取自家心地。卓拄杖云。鼻根浮面上。更不用踌蹰。珍重。

当晚小参。南岳大师云。一切万法皆从心生。心无所生。法无能住。若达心地。所作无碍。诸昆仲心无所生。山河大地。从什么处得来。法无能住。终日着衣吃饭。因什么只认定着个自己。去此二途。作么生折合。诸人分上。也须自看。有人通得消息。博山将袈裟。以覆之。

魏国徐六翁居士诞日。请上堂。因缘所生法。庄严世间相。了彼性空者。斯人具正眼。诸昆仲心本无生。从缘有生。生缘胜故。佛种亦胜。法华经云。佛种从缘起。是故说一乘。作么生是说一乘底道理。诸昆仲毫端敛法界之方。滴水含沧海之阔。无明全诸佛之智。藏识潜增上之缘。理应箭锋。事存函盖。不可以思议而得之者也。诸昆仲兹因魏国六翁老居士华筵大诞之辰。合郡众居士。于济生庵中。设此无遮大会。为六翁居士祝寿。且道。将何为祝耶。须弥耶。沧海耶。大地耶。草木丛林耶。若以须弥为寿。须弥高而有顶。若以沧海为寿。沧海深而有源。若以大地为寿。大地厚而有轮。若以草木丛林为寿。草木丛林多而有尽。惟以吾大圆觉中。华藏界内。香云。花云。幢幡云。音乐云。宝盖云。若举一。若举二。若举百。若举千。乃至百千万亿数中。随拈一微尘许。皆与有情无情等。与毗卢遮那等。皆可为居士祝寿也。虽然如是。不免为居士傍通个消息。作么是傍通底消息。华藏界中才一念。阎浮早已万千年。珍重。僧问。如何是无量寿。师云。乌龙潭上浪滔天。进云。恁么则有量也。师云。天池一滴水。怎与众同流。茹居士问。向上一着如何道。师云石头城外垂杨柳。进云。者是众生眼。如何是和尚眼。师云。吹尽残花色愈鲜。进云。某甲参学二十年。今日学得一拜。师云。三十棒。且待别时。

皖上吴盛二居士。就济生庵请。上堂。博山三年前。回桑梓为桑梓。诸亲友演个还乡曲子。众中有闻名者。听音声者。见形影者。摩皮肤者。契心髓者。复有进其门。升其堂。入其室者。倏忽三载。若刹那际。今众居士。复以币帛见召。博山虽在他方千万里外。其实寸步。未曾离故乡田地。诸昆仲。龙眠霭霭。紫金足下。云生浮渡。滔滔钟阜。山中水溢。析毫端而含刹土。悬慧镜以辩方来。志公剪尺尚存。投子油瓶现在。然虽如是。也要众居士见其面孔。听其法句始得。且道。是何法句。卓拄杖云。谛听谛听。

余集生任文升二居士请。上堂。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。只饶坐断两头。更须知有向上事始得。诸昆仲若论向上事。诸人分上。一一天真。一一灵明。一一具足。上至诸佛。下至含灵。各各不欠缺纤毫。是以余集生任文升二居士。同合郡大居士。向者里设无上妙供。运同体大悲。救砧几众生。解笼槛囚絷。飞者适霄汉。走者纵山林。潜者跃深渊。以无功之功。无行之行。于无众生界中。解脱镜像有情。诸昆仲青山挺秀。流莺啭树里之声。绿水弥漫。跃鲤现波中之色。昧真常于山水。迷现量于飞潜。大似阳焰翻波。浑成戏论。诸昆仲还识得么。若能返照。直下逢渠。举措施为。无亏实相。卓拄杖。下座。

上堂。洞山大师悟道偈云。切忌从他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。若能如是会。方得契如如。此是洞山宗旨。绵密回互。皆从此偈中流出。不可不理会。诸昆仲此偈中有二句最严。渠今正是我。我今不是渠。渠者何物也。而正是我。我者复何物也。而不是渠。且道。是一个是两个。若向者里会去。始可有参学分。须知。此偈岂但曹洞宗旨。即五家应机接物。皆当向此句中印过始得。不然。在一机一境上。得些子解路。尽是掠虚头汉。有什么话会处。所以曹洞有三种渗漏。一者见渗漏。机不离位。堕在毒海。此不离即毒海也。二者情渗漏。情存向背。见处偏枯。此向背即偏枯也。三者语渗漏。体妙失宗。机昧终始。此体妙即机昧也。若据此三种渗漏。学者明晦。如见肺肝。所以博山举眼无人。非敢以生灭。勘验诸方。若见彻此偈。洞山大师未曾入灭。博山虽在今时。亦不谙今时事。只与诸人。二时逐队。诸昆仲古木丛中踯躅。漏逗法身。大洋海底翻腾。侵损渔父。彻见本来面目。野云散而天青。掀开烦热胸襟。衣线绽而体露。还有与洞山大师共出一只手者么。卓拄杖云。举头天外看。谁似我般人。僧问。如何是和尚底具眼处。师云。善世桥边逢 圣主。进云。未是和尚具眼处。师云。三十棒趁出。僧一喝。师云者一喝落在甚处。僧无语。师直打。出法堂。

上堂。如何是佛。十方世界最灵物。如何是法。古路迢迢苔藓滑。仍将佛法问根源。云散长空鹤唳天。纤尘不立清如洗。三个猢狲夜簸钱。诸昆仲宗门中事。岂同容易一言一句。一大藏教注不破。历代祖师机深智广。潜兴密运须弥倒。卓拄杖横趋。绘彩色于空中。掷大千于方外。且道向什么处扪摸。所以云。罗笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。玄沙大师恁么老婆心切。也只要诸人知个落处始得。诸昆仲青黯黯处。樵子不借路以还家。绵密密时。机妇罢金针而夜织。香销锦帐。露邑芙蓉。发清啸于深闺。吐微言于连枕。情浓意洽。试问。诸昆仲还知得也无。良久云。分明一段风流事。不与诸人较短长。

上堂。南阳忠国师云。青萝夤缘。直上寒松之顶。白云淡泞。出没太虚之中。万法本闲。而人自闹。诸昆仲作么生说。个本闲底法。若会得本闲法。则 大千世界有情无情等。无纤毫闹相。若有纤毫闹相者。则不得本闲法也。何以故。闹即法故。所以道。静则埋根千尺。动则当处生苗。只饶不动不静。未免飘飘摇摇。博山则不然。动则寒冰凝结。静则白浪滔天。直下了无动静。红炉片雪如绵。若于此二偈中会去。始明得本闲法也。诸昆仲动非动相。虽动极以恒安。静复静元。总静机而常运。秉常运之枢机。履恒安之玄轨。宝镜悬而无隐慝。珠帘卷以纳方来。不涉呼吸之离微。宁有去来之踪迹。诸昆仲顺则吉也。逆则忤也。肯则自许也。若于静闹亲疏。而较其优劣者。尽其恒沙思量分别。莫能得其量也。卓拄杖。下座。

上堂。僧问。古德拨尘见佛时如何。直须挥剑。若不挥剑。渔父栖巢。又僧问。古德拨尘见佛时如何。渠无国土。何处逢渠。二大老各道得一边。一个则门庭施设。辉煌掌上之珠。一个则入理深谈。击碎秦时之镜。若是博山则不然。有问。拨尘见佛时如何。绀发旋螺髻兜绵。印手文学人不会。意旨如何。青莲捧双足。赤肉挂金襕。且道。与古人是同是别。若说是同。作么生说个同底道理。若说是别。作么生说个别底道理。若向者里融会得去。博山与汝结个同参。诸昆仲。居正而不立正位。泥牛吼海岸之风。垂偏而不住偏方。石女弄珊瑚之影。乞食于三家村里。讴歌于万仞峰头。借松镜以泻清光。拾苔钱而严富态。有人向三种问答上彻去。洞上宗风。于斯有赖矣。僧问。学人一口气不来。向何处安身立命。师云毗卢阁后凤凰山。

真州海吉禅人。率众道侣请。上堂。不与万法为侣者。是什么人。红尘堆里露全身。了知万象空无物。那见山河碍眼睛。三岁孩儿头似雪。神光万里一条铁。底事分明说与知。当户连山也太奇。兼带位中亲迸出。岩前石虎夜生儿。生儿则且置。且道。是什么时。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。干三连。坤六断。离中虚。坎中满。屈指颠倒。数来依旧。寸长尺短。珍重。

余集生居士诞日请。上堂。佛于无量劫。广行无量行。度脱无量众。是名无量寿。诸昆仲我等同 世尊。因地以来至于今日。而世尊成道已经无量恒沙劫数。我等 轮回 生死 六道。往还亦经无量恒沙劫数。世界成住坏空。亦经无量恒沙劫数。毗岚风起。金藏云成。而虚空之性。湛然不动。亦经无量恒沙劫数。以此则知诸佛寿命亦无量。众生寿命亦无量。世界寿命亦无量。虚空寿命亦无量。今日集生余居士华筵大诞。而一切人。皆以世礼年月为居士寿。博山则不然。但愿居士寿同善财。菩提心解脱海亦无量。愿居士寿同弥勒。成佛度生海亦无量。愿居士寿同普贤。行愿庄严海亦无量。愿居士寿同观音。大悲示现海亦无量。愿居士寿同文殊。般舟智慧海亦无量。愿居士禄位亦无量。眷属亦无量。亲受用亦无量。三三昧亦无量。岂但居士如是。即现前大众。亲受用三三昧等。寿命亦无量。博山是真语者。实语者。不异语者。且更将何物为居士寿耶。良久云。珍重。

解制上堂。佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。博山从广信登舟。过鄱阳。出湖口。跨长江。登石头城江岸。从济生庵。至天界寺。安置水月道场。修习空花万行。降伏镜里 魔军。成就梦中佛事。岂但博山。溯自释迦大师开场。四十九年。末后拈花示众。正法眼藏 涅盘妙心。付嘱摩诃迦叶。亦是梦中佛事。达磨大师航海而来少林。面壁九载。雪庭深夜。断臂酬心。亦是梦中佛事。乃至执役负舂。传衣半夜。亦是梦中佛事。至使五家竞出。千灯列焰。吹箫打鼓。舞剑挥叉。棒喝交驰。语言游戏。亦是梦中佛事。即今博山同。诸昆仲结制解制。升堂入室。问答机缘。劳彼列众监院及天界方丈十位首领道人并诸执事。不以身为身。不以命为命。吃尽艰辛。护扬大法。亦是梦中佛事。诸昆仲博山恁么举似。正是好肉剜疮。梦中说梦。假如有一汉子大喝一声。诸人睡梦醒时。却又作么生道。良久云。毫光直遍三千界。永祝皇图亿万年。僧问。上根人来如何接。师云。此去祖堂三十里。进云。中根人来如何接。师云。献花岩畔古今闻。进云。下根人来如何接。师云。门外好与三十棒。进云。不落阶级人来如何接。师云。阇黎只今。在第几位。僧礼拜。

小参

小参。腊尽逢春事事奇。海风吹动碧玻璃。昨宵偶得家乡信。破院荒村绝所依。诸昆仲博山家乡。是破院耶。是荒村耶。有人简点得出。博山与彼携手同归。其或未然。法华且谩添尘点。数尽阎浮又一年。

小参。僧问竟。师乃云。时名五浊。世曰娑婆。地面丘墟。人心荆棘。青林掌中毒气。破驴脊上来蝇。蹈水火以修行。逐腥膻而喘息。胸中无半点禅气。强作机锋肚里怀。一块肮[骨*(廿/(歹*巳)/土)]。伸为问答。鬼见拍手而笑。人逢侧目而嗔。埋没己灵。辜负先圣。洗心改过。莫逐妄缘。不悛前愆。果从因坠。岂不见。灵山会上知音少。长者园中木耳多。卓拄杖。下座。

生生社小参。宗门中事。难以措词。尽力道不得底句。作么生开口。三乘十二分教。有人说去了也。即心即佛。有人说去了也。非心非佛。有人说去了也。不是心不是佛不是物。亦有人说去了也。且道。与诸昆仲分析个什么即得。良久云。黄金自有黄金价。肯为和沙卖与人。珍重。

月上庵小参。忠国师云。青萝夤缘。直上寒松之顶。白云淡泞。出没太虚之中。万法本闲。而人自闹。诸昆仲即今山河大地。万象森罗。水鸟树林。人丛马蹋。唤作万法。作么生说个本闲底道理。舍万法而求本闲。未之有也。即万法而求本闲。须要衣线下迸开始得。所以博山。教人将一句话头。置在八识田中。眉毛与大地厮结。只教自悟自肯。其或未然。听取一偈。诸佛依何住。灵山问意新。心宗为社主。金粟作檀人。一雨滋春国。千灯薄暮云。须知尘界里。真俗未容分。珍重。

浮山华严寺立新住持请。小参。一大圆觉。为我伽蓝。又当知。以我伽蓝。为一大圆觉。互摄互融。无二无别。然后应事接物。始无障碍。夫善住持者。先得根本不动智。然后得差别智。根本不动智中容不得丝毫动念处。差别智者。应事接物。头头合辙。若有丝毫念虑可动。未免有生灭去来之相。不名智也。得此智者。以理应事。事事全理。如其不然。不名住持。不见。僧问。云门不起一念时如何。门云。须弥山天童颂云。不起一念须弥山。云门法施。亦非悭。肯来两手相分付。拟去千寻不可攀。山海阔白云闲。莫将毫发着其间。假鸡声韵难瞒我。未肯模糊放过关。天童大师重门击柝。以待暴客。匙钥在手。防御甚严。昔兹山住持远录公。棋无敌手。固是夺角冲关。只是博山今日。要问伊黑白未分以前。者一着子。毕竟如何下手。从来十九路。迷悟几多人。且道。迷个什么。悟个什么。良久云。珍重大龙山中方寺小参。若欲说法。无法可说。无可说者。始名说法。有法可说。恐辱大法。昔世尊升座。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座。诸昆仲且道。世尊有法可说耶无法可说耶。诸人也须向者里开眼始得。文殊恁么道。在什么处。见世尊说法。世尊便下座。是许文殊。是不许文殊。诸昆仲还简点得出么。其或未然。听取一偈。白云山顶中方寺。清梵无停僧自闲。只恐溪深流水急。剩分花雨落人间。

宫谕吴观我居士请。小参。若欲究宗门中事。须正信因果。熟烂教乘。思地狱苦。发菩提心。古德云。禅律并行。不相留碍。若论净白心地。人人具足。只因妄兴一念起贪嗔痴。有贪嗔痴之因。便感三恶道之果。教中谓。纵而为贪。地狱有不息之机。抑而为嗔。饿鬼有肢节火然之苦。合而为痴。畜生道中。但念水草。余无所知。若无贪嗔痴。则三恶道何有。博山所以教列位。向净白地上。发起一念。肯心单提。一口气不来。毕竟向什么处去。切不得起思惟度量。思惟度量。谓之药忌。云栖大师云。狮子之乳。非琉璃瓶贮之则裂。无上妙道。非净法之器。莫能载也。寿昌和尚云。醍醐上味出乎乳。滴水搀中总不成。谓滴水者。正思惟度量也。若无思惟度量。便能单刀直入。力破重围。如吴太史发大乘心。受大乘戒。正所谓净法之器。但未知有向上事。今日缘会。勉起信向。偈曰。江北有居士。 天人兴仰止。传闻金粟来。缘境颇相似。论心秋月皎。谈教春云起。机感得相符。令予特来此。勉究向上事。向上何深旨。踢破指头时。舒州吴太史。

洪涛山毗尼庵。小参。诸昆仲生不知何来。不得不疑来处。死不知何去。不得不疑去处。大丈夫儿。岂肯甘心随业受报。若欲究竟此事。贵在纯真一念。不得草草。如香林四十年。始打成一片。灵云三十载。见桃花始悟。所以博山教人看一句话头。一口气不来。毕竟向什么处去。行里坐里。着衣吃饭里。毕竟一口气不来。向什么处去。慎勿思量分别。思量分别。与究竟此事大不相应。若果能真参实究。一朝洗面。摸着鼻孔。却也太近。

小参。百千法门。无量妙义。尽在诸人心意识中。悉皆具足。汝若认着心意识。便昧却百千法门。汝若体会得百千法门。何处有心意识来者。些子关窍。亦能杀人。亦能活人。诸禅者各各在衣线下开眼。拌此一生。讨个着落。

小参。长庆道。万象之中独露身。惟人自肯乃相亲。即今山河大地。楼台池馆。满目青黄。是万象。唤什么作独露底身。拈拄杖云。莫只图他山色好。须知。别有故园春。卓拄杖一下。

为刘和鹤居士对灵。小参。公生耶。死耶。谁道。虚空有变迁。公死耶。生耶。谁道。沧溟有倾覆。公生死洞然。也虽劫风。而莫能吹。公慧光浑圆。也纵劫火。而莫能移。公之趣向。也肉眼罔窥。公之行业。也孰不称奇。公之见地。也住向莫齐。公之受用。也惟圣乃知。霞坊山色空今古。静听玄猿彻夜啼。

因事晚参

今晚好月。大众见么。可谓。玉鉴光辉触处周。几多盲瞽黑漫头。可怜不受金錍者。头白终归暗里休。此月古今评论者不少。自世尊以来。迨于今日。千贤万圣。莫不尽力提携。老婆心切。简点将来。只说得月影边事。要见真月么。须是自己开眼始得。所谓灵山话曹溪。指南泉玩寒山。比说得仿仿佛佛。依依稀稀。纵然道得十成。博山未敢相许。何以故。肘后不具灵符。尽在是非窝里。大众直须努力跳出是非关。若不跳出是非关。三途黑暗将何抵。珍重

“履阶而登,升堂入室,其庶几矣。’的意思是”沿着阶梯一步一步向上攀登，最后能达到相当高度，取得相当的成功的，没有几个人啊！“这是在叹息循规蹈矩，成功不易。