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您好，根据古代君主知谥号依据《易周书，谥法解》的记载，肃的意思是：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；道好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克服曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有有礼曰肃；貌恭心敬曰肃。古代谥法中分三级：上谥、回中谥、下谥。其中最坏的下谥有：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从答乱”、“幽”表示“壅遏不通”、“灵”表示“乱而不损”等。望您能够采纳。
皇帝的想法，加上依据《逸周书·谥法解》。
从周文王、武王至懿王，王,号均自称。考王之后，方有谥法。后仍有自立王号者，如春秋时，楚君熊通自立为武王。天子及诸,侯,死,后，由卿大夫议定谥,号。秦始皇废不用。汉初恢复。以后帝王,谥,号由礼,官议上。贵,族,大,臣,死,后,定,谥，由朝,廷,赐,予。e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d83338明,清,定,谥,属,礼,部。此外，又有私,谥，始于东汉，大多是士大夫死后由亲,族,门,生,故,吏为之立,谥，故称私,谥。
从孔子时候起，儒,家有,意,识地把谥,法作为以礼,教,褒,贬,人,物，挽,救,社,会,风,气，调,整,人,际,关,系的手段。在《论语》上面可以清楚的看到这一点。孟子又对这一点加以发扬光大。和孟子同时产生了伪托周公做的被编入《逸周书》的《谥,法解》，这本书是谥,法在后来的重要依据。
秦时，秦始皇不打算让后人议,论自己，废,除了谥,法。汉朝的时候又重新兴起，并且十分的严格。魏晋南北朝时期，由于社,会的动,荡，谥,法逐渐向平民化发展。到了唐宋时期，谥,法发展到了极致。到了明清时期，谥,法成了皇帝一个人的工,具。
谥,号的授,予，也要根,据,士,大,夫的地,位，不是什么人都可以给的。晋时的最好谥,号是文献，因为王导得到了。唐时是文贞，唐时的几个名臣基本上都是这个谥,号。宋时因为避,讳，改为文正。范仲淹死,后，谥为文正，因为范仲淹的人格魅力和影响，文正成为此后士大夫的追,求。清代时候，有“唯‘文正’则不敢拟，出自特恩”的说法（《清史稿·礼志十二·凶,礼二·赐谥,条》），例如曾国藩。
后期，赐,谥,权,高,度,集,中于皇帝手中，要取决于“圣,裁”。据统计，西汉到清朝末期，历代宗室、百官得谥者共10473人，而明清两代就有5935人，占总数的57％左右。帝王的谥,号一般是由礼,官,议,定,经,继,位的帝王认可后予以宣布，臣,下的谥,号则由朝,廷,赐,予。
据《逸周书·谥,法解》所载，周公旦和太公望最,早,享,用,谥,号，用以如,实,反,映,逝,者的生,前,事,迹与功,劳。后世谥,号之制,定遂以谥,法为纲。
自从始皇帝建立华夏第一个集,权,皇,朝—秦朝之后，将庙,号连同谥,号,制,度一并废止。原因是“谥,号”的定,夺,将,会形成“子议父、臣议君”的局,面，故而废除谥,法与庙,法。
另外，由于后世皇帝谥,号字数膨,胀，且几乎只要是后,人,接,位的皇帝子孙都会给父祖上美,谥，故谥,号实际上无法显示皇帝评价，庙,号反而取代了谥,号,盖,棺,论,定的功用。
明朝的基业是由朱元璋所建立，其称明太祖，而由于朱棣推,翻,其,侄的政,权，等同于创,立,基,业，其庙,号初为明太宗，嘉靖十七年九月改崇庙,号为明成祖。
清朝起于努尔哈赤的建,州,女,真,部,落，清朝建立时追,封为清太祖，而清朝所统,治的地区基本是顺治帝在位时所占,领，故顺治帝也被视为开创之君，是为清世祖，此后康熙帝由于平三藩、征准噶尔等军,事,成,就，被群臣认为“名为守成，实乃开创”，故成为清朝第三个称祖的皇帝，庙,号圣祖。
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怎么看，晋武帝司马炎都不像开国之君的样子，谥之为“武”百，大概是因为他顺风顺水，就把东吴给灭了。
这可是不世之大功。一统河山，古今能有几人？想当年魏武曹操亲率六十万水陆大军进逼东吴，硬是被杀得丢盔弃甲，逃回时遭遇华容道，要不是关羽关云长放过一马，就连老命都要丢了。等到度魏文帝曹丕再兴大军伐吴，亲御龙舟抵广陵（扬州），临江观兵，不巧又碰上暴风，船倾樯摧，又几致全军覆没。曹丕面对滚滚长江东逝水，扼腕长叹。打道回府前赋了首诗，感慨时运不济：
西北有浮云，亭亭如车盖。惜哉时不遇，适与内飘风会。吹我东南行，行行至吴会。吴会非我乡，安得久留滞？弃置勿复陈，客子常畏人。
有什么办法呢，命运就是这样，不是你的，抢都抢不来；是你的，推都推不走。三国英雄们一个个老去，遂使竖子成名。司马炎以平吴之功，一统江山，谥之为武，也算勉强。
按照传统谥法，“刚强直理曰武，威强睿德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，大志多穷曰武”。容……
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一人无名曰神（不名壹善）
称善别简曰圣（所称得人 所善得实 所别得简）
敬宾厚礼曰圣（圣于礼也）
德像天地曰帝 (同于天地）
静民则法曰皇 ( 静安)
仁义所往曰王 ( 民从之也）
立志及众曰公 (志无私也)
执应八方曰侯 (所执行八方应之）
壹德不解曰简（壹不委曲）
平易不疵曰简（疵多病）
经纬天地曰文（成其道也）
道德博厚曰文 (无不知病）
学勤好问曰文 (不耻下问）
慈惠爱民曰文 (惠以成文）
愍民惠礼曰文 (以礼安人。按左传杜注引。有忠信接礼曰文）
锡民爵位曰文 (与可举也）
刚彊直理曰武 (刚无欲彊不扰直正无曲理必忠恕）
威彊叡德曰武（思有德者叡也）
克定祸乱曰武 (以兵征故解也）
刑民克服曰武 (法正民能使服）
大志多穷曰武 (大志行兵多所穷也）
敬事供上曰恭 (供奉也）
尊贤贵义曰恭 (尊贤人贵义士）
尊贤敬让曰恭 (敬有德让有功）
既过能乂曰恭 (言有智也）
执事坚固曰恭 (守正不移）
安民长悌曰恭 (顺长接弟）
执礼敬宾曰恭 (迎待宾也）
芘亲之阙曰恭 (修德以益之）
尊长让善曰恭 (不尊己善推及他人）
渊源流通曰恭（性无所忌）
照临四方曰明 (以明照之）
谮诉不行曰明 (逆知之故不行）
威仪悉备曰钦（威则可畏。仪则可象）
大虑静民曰定（思树惠也）
安民大虑曰定（以虑安民）
安民法古曰定（不失旧意）
纯行不二曰定（行壹不伤）
谋虑不威曰定（不以威相拒）
辟地有德曰襄（取之以义。按左传杜注引作辟土有德。又引因事有功曰襄）
甲胄有劳曰襄（言能征伐）
质渊受谏曰釐 (深故能受）
有伐而还曰釐 (知难而退）
博闻多能曰献（虽多能不至大道）
聪明叡哲曰献 (有通知之聪）
温柔圣善曰懿（性纯淑） 五宗安之曰孝 (五世之宗）
协时肇享曰孝 (协和肇始也常如始）
秉德不回曰孝（顺于德而不逆）
大虑行节曰孝（言成其节）
执心克庄曰齐 (能自齐也）
辅轻供就曰齐 (轻有所辅而供成也）
温年好乐曰康 (好丰年侵民事）
安乐抚民曰康 (无四方之虞）
令民安乐曰康 (富而教之）
安民立政曰成（政以安之）
布德执义曰穆 (穆纯也)
中情见貌曰穆 (任*路也）
敏以敬顺曰顷（无所不敬。顺也）
昭德有劳曰昭 (能劳谦也）
圣文周达曰昭（圣文通治也。按左传杜注引有威仪恭明曰昭）
保民耆艾曰胡 (六十曰耄。七十曰艾）
弥年寿考曰胡 (人期年也）
彊毅果敢曰刚（抱经堂卢氏校本注有彊于仁义致果曰毅。今正义本脱此）
追补前过曰刚 (劝善以补过）
柔德考众曰静（考众使民也）
治而清省曰平（无失阙之病）
执事有制曰平 (在位平意（音+匕）。三国蜀传注引作执事有班。又引克定祸乱曰平）
布纲治纪曰平 (施之政事）
由义而济曰景 (用义而成）
布义行刚曰景（以刚行义）
清白守节曰贞 (名清白。志故也）
大虑克就曰贞 (能大虑非正则不可）
不隐无克曰贞 (坦然无私）
彊以刚果曰威 (彊甚于刚）
猛以彊果曰威 (亦彊甚于刚）
彊义信正曰威 (信正言无邪）
辟土服远曰桓 (兼人故启土也）
道德纯一曰思 (道大而德一）
不眚兆民曰思 (大亲民而不杀）
外内思索曰思 (言求善也）
追悔前过曰思 (思而能改）
柔质受谏曰惠 (以惠爱）
能思辩众曰元 (别之使各有次）
行义说民曰元 (民说其义）
始建国都曰元 (非善之长何可始也）
主义行德曰元 (以义为主作德政）
兵甲亟作曰庄 (以数征为严）
叡圉克服曰庄 (通达使能服也。杜注引有胜敌克乱曰庄）
死於原野曰庄 (非严何以死难）
屡征杀伐曰庄 (以严釐之）
武而不遂曰庄 (武功不成）
克杀秉正曰夷 (秉正任贤也）
安心好静曰夷 (不爽，正也）
执义扬善曰怀 （私人之善)
慈义短折曰怀 (短，未六十，折，未三十）
夙夜警戒曰敬 (敬身思戒）
合善典法曰敬 (非敬何以合善） 述善不克曰丁 (不能成义）
述义不悌曰丁（不悌不逊顺也）
有功安民曰烈 (以武立功）
秉德遵业曰烈 (遵世业不隳改）
刚克为伐曰翼 (成功也）
思虑深远曰翼 (好远思自能也）
刚德克就曰肃 (成其不欲使为就）
执心决断曰肃 (言严果也）
爱民好洽曰戴 (好民洽也）
典礼不塞曰戴
死而志成曰灵 (立志不*命也）
乱而不损曰灵 (不能以治损乱）
极知鬼事曰灵（知其能联彻）
不勤成名曰灵 (本任性不见贤思齐）
死见鬼能曰灵 (有鬼为厉）
好祭鬼神曰灵 (敬鬼神不能远也）
短折不成曰殇 （有知而天殇也）
未家短折曰殇（未家未室家也）
不显尸国曰隐 (以闇主国。按左传杜注引作不尸其位曰隐）
隐拂不成曰隐 (言其隐佛改其性）
年中早夭曰悼 (年不称志）
肆行劳祀曰悼 (纵于心劳于淫祀。言不修德）
恐惧从处曰悼 (从处言易地也）
不思忘爱曰剌 (忘其爱巳者）
愎佷遂过曰剌 (去谏曰愎。反是曰佷）
外内从乱曰荒 (官不治家不理）
好乐怠政曰荒 (淫于声色故怠政事）
在国逢难曰愍 (逢兵寇之事。逢，一本作遭）
使民折伤曰愍 (苛政贼害）
在国连忧曰愍 (仍多大丧）
祸乱方作曰愍 (国无政动多乱）
蚤孤短折曰哀（卑者未知人事）
恭仁短折曰哀（体恭质仁。功未施也。）
蚤孤有位曰幽（有丧即位而卒）
壅遏不通曰幽 (弱损不*也）
动祭乱常曰幽 (易神之班）
克威健行曰魏（有威而敏行）
克威惠礼曰魏（有威而敏行）
甄心动惧曰魏（甄。积也）
去礼远众曰焬（内好多淫。外则荒政）
容仪恭美曰胜（有仪可象。有恭可美）
威德刚武曰圉（圉御也。能御乱患）
圣善周围曰宣（闻谓所闻善事。按左传杜注引作“善闻周达曰宣”） 治民克尽曰使（克尽无恩惠也）
行见中外曰悫（言表里如一）
胜敌壮志曰勇（不*胜）
昭功寗民曰商（明有功也）
好和不争曰安（失在少断）
外内真复曰白（正而始一也）
不生其国曰声
致戮无辜曰厉（贼良善人）
官人应实曰知（能官人）
凶年无谷曰糠（不务稼穑。按汉书师古注引有“好乐怠政曰糠”）
名实不爽曰质（不爽应也）
不悔前过曰戾（知而不改）
温良好乐曰良（言人行可好可恶）
怙威肆行曰丑（肆意得威）
勤政无私曰类（无私惟义听任）
好变动民曰躁（数移徙也）
慈和徧服曰顺（能使人皆服其慈和。按三国蜀传注引有“柔贤慈惠曰顺”）
满志多穷曰感（自足者必不足）
危身奉上曰忠（险不辞劳）
思虑深远曰捍（自任多近于专）
息政外交曰携（不自明而恃外也）
疏远继位曰绍（非其次第偶得之也）
彰义掩过曰坚（明义以掩前过）
肇敏形成曰直（始疾行成。言不深也）
内外宾服曰正（言以正*也）
华言无实曰夸
教诲不倦曰长（以道教之）
爱民在刑曰克（道之以政。齐之以刑）
啬于赐与曰爱（言贪恡）
逆天虐民曰焬（所尊天而逆天）
好廉自克曰节（自节以情欲）
择善而从曰比（比方善而从之）
好更改旧曰易（变改故常。汉书注引作故旧）
名与实爽曰缪（言名美而实伤）
思厚不爽曰愿（不差所思而得）
贞心大都曰匡（心正明察）
隐，哀之也
施为“文”
除为”恶“ （除恶）
辟地为“襄”
视远为“恒”
刚克为“发”
柔克为“懿”
履凶（？）为“庄”
有过为“僖”
惠无内德曰“献” （无内德，惠不成也）
治而生靑曰”平“
失无。则以起明除其象 （以其明所及为谥象谓象其事行）
和，会也 勤，劳也 遵，循也 爽，伤也 肇，始也 乂，治也
康，安也 怙，恃也 享，祀也 胡，大也 服，败也 康，顺也
就，会也 （ 忄寒），过也 锡，与也 典，常也 肆，施也
糠，虚也 叡，圣也 惠，爱也 绥，安也 坚，长也 耆e799bee5baa6e4b893e5b19e331，彊也
考，成也 周，至也 式，法也 敏，疾也 捷，克也 载，事也 弥，久也
以上共计二百二十二条从新安汪氏校本录入