孔子为什么骂宰予-孔子为何骂宰予是“朽木”“粪墙”？

孔子对宰予很瞧不起,认为他无法教导.“朽木不可雕也,粪土之墙不可朽zd也”就是孔子骂宰予的.
而孔子对颜回非常欣赏,认为他非常好学,“有颜回者好学,不迁怒,不贰过内.不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也.”这是孔子对颜回的容评价.孔子对颜回的安贫乐道也非常欣赏,“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人也不堪其忧,回也不改其乐.”

《论语·公冶长第五》：
宰予昼寝，子曰：“朽木 不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
译文：
宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻，用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起e69da5e887aae799bee5baa6362初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”
点评：
学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍 《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！”
推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉，比如说 睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 公？）哩。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？
问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们 的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的 。
如此说来，他的震怒也就不难理解了。
至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信 任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少 说，言行一致罢了。” 而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说 起比唱起还好听。这段文字说的正是"言"与"行"的关系。
《论语疏证》中引用《韩非子·显学篇》曰：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行之不称其貌。宰予之辞雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。”
所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊！

孔子曾经骂弟子宰予是“朽木”“粪墙”，人们大都记得这句著名的骂语，却很少知道他老先生是骂空谈的。 此语出自《论语，公冶长第五》：“宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，於予与何诛？”。人们往往会想，宰予这小子大白天睡懒觉固然不像话，但这能算多大的事儿呢？我们有些干部不是也开会听报告时打呼噜吗？孔子何至于如此痛骂？其实注释里讲明白了，“宰予能言而行不逮”。原来这个学生平日里喜欢夸夸其谈，行为却相差很远，而且屡教不改，孔子才愤恨之极地爆了粗口。孔子不愧为圣人，骂人也骂得绝。难道那些习惯于只空谈不实干，或者谈的是一套、干的却是另一套的人，不真好比朽木和粪土一样遭人厌弃吗？ 孔子之所以这样愤怒，是因为他特别反对空谈，非常注重实干。我查了查《论语》，里面居然有二十多条讲到这个问题。 最著名的是《论语里仁第四》里说：“君子欲讷于言而敏于行”。也就是说君子要言谈木讷而干事敏捷，自古以来中国人都认为这是君子的标准风范。孔子为了强调“行”的极端重要性，他甚至认为君子言谈不是一般的“木讷”，简直要要木讷到“似不能言”的程度，其最高境界是无言而重行。他深沉地对弟子们说：“予欲无言”。他仰首凝望着天空说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！” 孔子反对空谈，注重实干，是把它提到“仁”的理论高度来认识的。《论语，子路第十三》里说：“子曰：刚毅、木讷，近仁”，而在《颜渊第十二》里还记载说：“司马牛问仁，子曰：仁者其言也訒”（訒，言语迟钝）。司马牛搞不懂，又问道：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”难道言语迟钝，这就算“仁”了吗？子曰：“为之难，言之得无訒乎？” “仁”当然没这么容易，但是能夸夸其谈吗？孔子在这里实际上也讲清楚了，所谓“讷”和“訒”，不是要你讲话吞吞吐吐、当说不说，而是要谨言慎言，防止空谈。只要不尚空谈，注重实干，而且坚定不移，那就一定能接近理想目标！ 孔子特别强调从政的人尤其不能只尚空谈，而要实干。学生子贡志在从政，想知道什么样的官儿是好官。《论语，为政第二》里记载：“子贡问君子，子曰：先行其言而后从之”。你看孔子说得多好啊，怎么知道他是好官儿呢？先兑现了他说的话再相信他！ 孔子认为要养成不尚空谈、注重实干的作风虽然不容易，但也e69da5e6ba90e799bee5baa6365是必须做到的。《宪问第十四》里说：“子曰：其言之不怍，则为之也难”（怍，惭愧）然而君子是必须以此为耻的。他说；“君子耻其言而过其行”，就是君子要以言过其行为耻。在孔子看来这种君子风范也要从学习做人抓起《论语，学而第一》里记载：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”建议我们的领导干部都把这话当座右铭，有道而正焉，有道而正焉啊！ 孔子认为空谈可恶，而巧言令色就尤为可耻。《论语，公冶长》里说：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”。最有意思的是，一部论语里竟然重复提到“巧言令色，鲜仁矣”。在《学而第一》里提到，在《阳货第十七》里又重提了一次。笔者曹宗国想，孔子的学生为什么这样重复记载，后来的编者也不删减呢？大概是因为这样的人太可恶而又不绝种吧！ 孔子不但反对空谈，注重实干，而且就凭这一条来取人。他说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”。他还说：“君子不以言举人”（但也“不以人废言”）。最有意思的是《论语，先进第十一》里还记载了一件值得现在文史作者们大写特写的伟人轶事：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。这故事是讲，《诗经》大雅拟之篇里说：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为言也”。学生南容每天要把这几句话重复背诵三遍，孔子由此认为这个学生深深的懂得空谈的危害，将来肯定大有出息，就把自己哥哥的女儿嫁给了他，认他做了侄女婿。你看，和宰予相比，一个被骂得狗血淋头，一个被喜欢得抱在怀里，一憎一爱，孔夫子的态度何其鲜明。孔子这样看人，也值得今天的组织部门选拔考察干部时参考。