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内容预览：
同性恋的历史到底从何说起？
在许多未开化和半开化的民族里，同性恋是一种重要的风俗，而同性恋者往往得到别人的尊敬。在西方的古代文明中也zd是这样，亚述人中间是有这种现象的。四千年前的古埃及人也把男性的*看得相当神圣。同性恋不但和宗教有关系，而且和武德有联系。古代非洲北部的迦泰基人、希腊人的一回部分祖先杜仑人、古代黑海以北的西先人以及后来北欧的诺曼人，都曾经以这种立场对同性恋特别下过一些培植的功夫。而在后来的古希腊人中间，同性恋的受人尊崇就到了一个登峰造极的地步，他们认为同性恋不但和武德有关，而且和理智的、审美的、道德的种种品性都有联系，同时还有不少人认为它比正常的异性恋还要来得尊贵。
在中国同性恋之历史悠久，近乎可以与华夏族诞生之初相并肩。《杂说》说“娈童始于黄帝”。《商书·伊训》中有所谓“三风十愆”，“乱风”是“三风”之一，“乱风”中包括“四愆”，其中的一“答愆”就是“比娈童”。《周书》的《逸周书》……
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三种恶劣风气，所滋生的十种罪愆。指巫风二：舞、歌；淫风四：货、色、游、畋；乱风四：侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，合而为十愆。
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《商书·伊训》中对男性女性化的记载是很早的，它指出世有“三风十愆”，说“卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡；臣下不匡，其刑墨。”三风中有“乱风”，而“乱风”中包括“四愆”，其中的一愆是“比顽童”，即宠幸女性化的男子。 在《战国策·秦策》中又有这么一段记载：晋献公欲伐虞，而惮宫之奇存。苟息曰：“《周书》有言，美男破志。7a64e78988e69d83331”乃遗之美男，教之恶宫之奇，宫之奇以谏而不听，遂亡；因而伐虞，遂取之。而《周书》中说的是“美男破志，美女破居，武之毁也”，其意思是“美男”和“美女”都可能成为国破家亡的祸根。从《战国策》中晋伐虞的记载看来，进献美男，引诱虞君，女性化男子起到色情间谍的作用了。孔子说：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”（《论语·雍也第六》）。墨子说：“王公大人未知以尚贤使能为政，无故贫富。面目姣好则使之。夫无故富贵，面目姣好则使之，岂必智且慧哉？王公有所爱其色，故不能治百人者使处乎千人之官，不能治千人者使处乎万人之官。”（《墨子·尚贤》）看来男性女性化已经得到人们的关注。
《汉书·佞幸列传》记载：“柔曼之倾意，非独女德，盖亦有男色焉。高祖时有籍孺，孝惠有闳孺。此两人非有材能，但以婉媚贵幸，与上卧起，公卿皆因关说。故孝惠时，郎侍中皆冠鵕鸃，贝带，傅脂粉，化闳、籍之属也。”为了获得帝王的宠幸，男性女性化竟蔚然成风。 魏晋南北朝时期，士人涂脂抹粉，注意修饰，他们以女性化作为审美追求，涌现出了潘安、卫玠、潘子高等一大批闻名后世的美男子。
明清时期，男风继续盛行。官员士大夫乐于狎戏优伶，而这些优伶都是一些女性化的男子。在《弁而钗》、《宜春香质》、《龙阳逸史》《品花宝鉴》等文学作品中，生动刻画了男性女性化的社会现象。
三种恶劣风气，所滋生的十种罪愆。指巫风二：舞、歌；淫风四：货、色、游、畋；乱风四：侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，合而为十愆。