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山水田园诗派、边塞诗派、晚唐体诗派、白体诗派、西昆体诗派、元白诗派、唐宋诗派、江西诗派、江湖诗派别、吴诗派、闽诗派、江右诗派、粤诗派、茶陵诗派、性灵诗派。
文学流派:
1；建安文学
汉末建安时期之文学是魏晋文学的始点。建安时代在中国文学史上有相当的地位，开创了一个诗歌的辉煌时代。当时的文学批评家“钟嵘”《诗品》：“诗7a64e78988e69d83330人之风，顿已缺丧，东京二百载中，唯有班固《咏史》，质木无文。降及建安，曹公父子，笃好斯文：平原兄弟，郁为文栋；刘桢、王粲，为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，善将百计。彬彬之盛，大备于时矣。”
刘勰《文心.时序》：“魏武以相王之尊，雅好诗章：文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅；并体貌英逸，故俊才云蒸。”是时文坛盛况空前。出现了‘邺下文人集团’，代表作家是“三曹”居文坛领袖地位，次之“建安七子”：孔融、王粲、刘桢、阮瑀、徐干、陈琳、应瑒，都才华横溢，以诗文显赫一时；但成就不及“三曹”。同时还有杨修、丁仪、吴质、繁钦，缪袭、应璩等。时人称当时文风为“建安风骨”。慷慨悲凉，是建安文学流派的主要基调。由于建安作家们也普遍采用“五言”形式，这就奠定了五言诗在文坛上的牢固地位，也影响了散文赋体的风貌。
2；太康诗人
晋武帝太康（280--289） 前后涌现很多诗人,主要有傅玄、张华、陆机、潘越、张协、左思、等。诗坛有所谓“三张”“二陆”“两潘”“一左”说法。其中傅玄是太康诗人中辈最长者，现存诗一百多首，大都是“乐府诗”。太康时代是西晋文坛较繁荣期，产生了一批“格律工整”“辞藻华美”的诗作，对促进诗歌由‘古体’向“近体”的衍化作用。
3；韩孟诗派
韩孟诗派以中唐诗人韩愈和孟郊为代表的“诗歌流派”且两人是挚友。韩愈是“韩孟诗派”的主要人物，既有‘奇崛险怪’与‘以文为诗’，实践着杜甫之“语不惊人死不休”的主张。孟郊也是‘诗派’的主要人物，其诗既有‘奇险怪僻’的一面，也有‘质朴自然’的一面，（也是“诗囚”之一“郊寒岛瘦”）。韩孟诗派对后世影响很大。晚唐大诗人“李贺”便是继承了他们奇险怪癖的特点而形成了自己的特点。到宋代的王安石、苏轼等人则继承了“以文为诗”的特点，并加以发展，宋代的诗歌‘散文化’是宋诗的一大特点。
4；边塞诗派
边塞诗派是盛唐诗歌流派之一。其代表人物是高适、岑参、王昌龄、等。因唐朝是个强盛的帝国，与欧亚各国及国内各民族之间即有广泛来往，也有一些民族冲突，边塞频发战事，所之，盛唐的边塞战事也就成了许多诗人（文艺工作者）的歌咏题材。在边塞诗人中成就最大的是“高适”和“岑参”也称‘高岑诗派’。
5；田园诗派
此派也是盛唐期诗歌流派之一。据题材把善于表现‘田园生活’的诗人称作“田园诗派”。代表人物是王维和孟浩然，因此，也称作“王孟诗派”。另外，还有储光羲、常建、祖咏、裴迪等人。
6；花间诗派
花间词派是五代西蜀的一个流派。尊唐末词人，温庭筠为鼻祖。主要成员有韦庄、毛文锡、牛希济、欧阳炯、顾琼、鹿虔扆、阎选、尹鹗、和凝、孙光宪、等人。以上诸人词作，由后蜀赵承祚编篡成集，名“花间集”。并因此出名。
7；南唐词派
是五代时期的一个词派。以南唐君相为主。带表人物：中主李璟、后主李煜、及元老冯延巳。后主后期词最突出“一江春水向东流”成千古绝唱。
8；西昆派
西昆派是北宋初的文学流派。杨亿、刘筠、钱惟演、丁渭以下十四人。是“歌功颂德”的‘贵族文人集团’因咏内容不外是“粉饰太平”而已。而霸占文坛三四十年之久。严重妨碍了北宋文学的发展！
9；豪放词派
豪放词派 一婉约词派是我国古代词人的两大流派。豪放词派是北宋词人苏轼开创的。而南宋的辛弃疾将豪放派艺术创作推向了高峰。因辛弃疾成就突出，又称“辛派”这‘辛派’其中包涵与辛唱和陈亮、刘过，及稍后的刘克庄、刘辰翁等人。
10；江西诗派
这是宋代的一个文学流派。北宋末年，吕本中作《江西诗社宗派图》黄庭坚推为首的二十五人；陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、林敏功、潘大观、何觑、王直方、僧善全、高荷、以为法嗣。崇尚：“瘦硬”风格，论诗强调‘作法’倡导“脱胎换骨，点铁成金”喜爱搜集“冷辟”典故，甚么小说、佛经、语录、字画，以为‘工巧’称取法老杜，但‘死钻书本’；结果“得其皮毛，反失精真；具末能真正继承杜甫，白居易以来的写实精神。值得一提的是，江西诗派主要作者，曾几、陈与义二家却没列如宗派图。稍后，杨万里又以曾紘，曾思二人列入江西续派。
12；格律派
以姜夔为代表人物。姜氏袭北宋词人周邦彦词风，特别注重‘声律’‘格调’通乐理，有很高的音乐才能，故能制新谱；亦能改旧调。善琢词炼句，用字圆美醇雅。另，也喜爱用典咏物。格律派主要成员：史达祖、吴文英、高观国、王沂孙、周密、陈允平等人。
13；唐宋派
明代古文运动中的一个流派名“唐宋派”。以王慎之、唐顺之、茅坤、归有光为带表。他们对“拟古”不满，主张作文应学“唐宋文章”的法度，故称“唐宋派”。
14；江湖派
在政治上既没地位由没出路的落第文士们，为讨生活的作品被书商收集而成。由南宋书商陈起曾刊行《江湖集》《江湖后集》《江湖续集》中收戴复古、刘过等人作品。
其中人等，鱼龙混杂，大体分两类；一是不关心‘政治’只希望在文艺上有所专长，以赢得世人赏识，如姜夔是这类人的带表。另一类了解社会，比较关心时政，但高谈阔论顶不了多大用，‘狂’言而已。其中有不少人想捷径，以诗干谒公卿，图谋私利，随风堕落，丑态百出。文人到如此地步，可谓诗歌直奔下流了。
15；茶陵诗派
是明代前期的一个诗歌流派。明英宗后，土地高度集中，社会矛盾激化，动乱纷纷，边患频繁，严重威胁了明王朝的统治。文坛上，盛兴雍容典雅，点缀升平的“台阁体”。然，日益引起人们的不满，到前后七子，终形成一种强烈反对的运动。茶陵诗派就是这运动转变过程的渐变产物。以吏部尚书兼文苑阁大学士李东阳（湖南茶陵人）为代表人物。
15；公安派
是明代后期文学流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人。因三袁都是湖北公安人而得名。文学成就，大扬“反复古”“反道学”旗帜，对当朝政腐败，社会黑暗深恶痛绝。诗风平易近人，以文学语言入诗，“宁今宁俗，不肯拾人一字”三袁既不愿同流合污，出于知识份子的软弱性，而退而求次，得园林之趣，忘情山水。他们主要创作是“散文”还开拓了“小品文”的领域；对散文发展作出了一定的贡献。公安派对清代的郑板桥的散文，袁枚的诗与论都有深度影响。
16；竟陵派
竟陵派是明代后期文学流派.以钟惺\谭元春为代表人物。因两人是竟陵人（今湖北天门）人而得名。他们的文学主张与公安派有很多共同处，反对复古派，倡导“性灵”为抒发要处，比对‘公安派’认为只要承认“幽情单绪”“孤行静寄”才是“真有性灵之言”；如此看来，比“公安派”显得狭隘多了。冷辟，苍白，而内容反显空虚，只是反映作家的“对现实的冷漠”他们用怪字，押险韵，损伤了语言的自然之美。
17；几社，复社
都是明末的文社组织。几社主要成员有：陈子龙、夏允彝、徐孚远、何刚、等人。以前后七子为宗，明亡后，陈子龙致力抗清，具有强烈的民族感情。
复社领袖是张溥，张采，号称“娄东二张”。明末的士大夫文社很多；匡社、端社、。。。等等三千余人。复社是全国性文社组织。复社主张抗清；顺治九年（1652）被清政府取缔。
18；阳羡派
清代词流派之一。以苏辛为宗，豪言壮语，形式粗犷。但文笔流于粗率。开创者是陈维嵩。特点是无论小令长调，多一豪气情盛气贯之，剑拔弩张，七象万千。但是；豪放有余，沉厚不足，缺少涵蓄。
19；“文笔论”
清中页后，随着骈体文的兴起。正统文学内部出现的一个派别。代表人物是阮元（1764--1849）“文笔论”派的代表人物还有；李兆铭、刘开、蒋湘男、李慈铭、刘师培等人。
20；清代大多诗词派别如下
1，常州词派；开创者，张惠言。2，汉魏六朝诗派；代表人物，王闿运。3，浙西词派；浙西人朱彞尊所创。4，同光体派；清末和辛亥革命后的一个诗派；代表人物，陈三立、陈衍、沈曾植等。
21；鸳鸯蝴蝶派
主要作品内容“才子佳人”。林纾、吴檮、周瘦鸥等人“鸳鸯蝴蝶派”们，在近代史上纷纭不已。
22；南社
辛亥革命时期的文学团体。代表人物；柳亚子、陈去病、高旭等人。始发酝酿一九零七年，一九零九成立于苏州，社名意取“操南音不忘其旧”。一九二三年因内部瓦解分化而告终。
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孔广森“聪颖特达”(《清史稿》卷四百八十一：《儒林二》)，一生博涉e799bee5baa6e59b9ee7ad94333群经，曾问学于著名经学家戴震、姚鼐，“经史训故，沈览妙解，兼及六书九数，靡不贯通”(《清代朴学大师列传·孔广森》)，是清朝著名的经学家，在文学和数学方面也造诣颇深。
孔广森在经学上精于《春秋》学和《大戴礼记》。《春秋》，为孔子所作之鲁国编年史，儒家六经之一。后来左丘明、公羊高、谷梁赤相继为之作传，史称“三传”。三传之后，历代经学家均有为之训解者。孔广森通览诸家，认为“《左氏》旧学，湮于征南，《谷梁》本义汨于武子。王祖游谓何休志通《公羊》，往往为《公羊》久病，其余炎助、赵匡之徒，又横生义例，无当于经，惟赵方最为近正。何氏体大思精，然不无承讹率臆”(《清史列传》卷六十八)。于是，旁通诸家训说，兼采《左传》、《谷梁传》，择善而从，著《春秋公羊通义》十一卷，序一卷。是书以发明《公羊传》义例为主，对《公羊传》“公羊三世”、“三科九旨”等微言大义提出了不同于何休《春秋公羊解诂》的见解。例如，何氏把《春秋》十二公分为三世：隐、桓、庄、闵、僖为“所传闻之世”，文、宣、成、襄为“所闻之世”，昭、定、哀为“所见之世”。孔广森认为，《春秋》鲁襄公二十三年“云邾、畀我来奔”与鲁昭公二十七年云“邾、快来奔”，其文相同，宜划归同一世，故将孔子生后，即襄公二十一年(或二十二年)以断为“所见之世”。再如，何氏以亲周故宋，以《春秋》当亲王为“一科三旨”，所见异辞，所闻异辞，所传闻又异辞为“二科六旨”，内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄为“三科九旨”。孔广森则认为《春秋》上本天道，中用王法，而下埋人情，此为“三科”，所谓天道，一指“时”，二指“月”，三指“日”；所谓“王法”，一指“讥”，二指“贬”，三指“绝”；所谓“人情”，一指“尊”，二指“亲”，三指“贤”，此九者为“九旨”。此外，对何休《春秋公羊解诂》中的错失也做了许多裨损，以成一家之言。《清史列传》称其“皆好学深思，心知其意，故能融会贯通，使是非之旨不谬于圣人”(《清史列传》卷六十八)。